La puesta del sol

Una puesta de sol es un fenómeno intelectual.

F Pessoa

Cierto es que el sol al atardecer siempre ha tenido quizás más público que aquel astro que surge al amanecer..... también cierto cuando un amanecer o un atardecer no provocan ninguna emoción significa que nuestra alma está vacía enferma

Sin duda ambos espectáculos son bellos en sí, con sus juegos de luces y sombras

Siempre conmueve el atardecer por pobre o llamativo que sea y más emociona todavía aquel resplandecer abrumado y final que oxida el límpido llano de encinas cuando el sol último se ha caído por esa luz tan estirada y desigual esa percepción de sombra inexistente que impone al espacio, y se siente que el crepúsculo ha entrado, los pájaros guardan silencio y que cesa de golpe, como cesan los sueños cuando nos damos cuenta que soñamos

Hebras  de sol y plata

atraviesan el llano de encinas

y con sus dones mágicos

cual Rey Midas prodigioso

lo llena de dispersas tonalidades

verdes dorados azules y violetas 

Por el retorcido camino

regresa un rebaño de ovejas

dejando tras de sí un halo dorado...

una nube de polvo amarilla 

Declina la tarde entre el silencio del campo

Retorno mis pasos por un atajo

Me hago cargo del sol a mis espaldas

y acompaño mi sombra,

de vuelta a casa...

con la magia en mis pupilas.

J GoIz

Atardecer, fin de jornada, hora mágica comienzo de sueños cuando realidad y ficción superponen, difuminan y confunden cuando ya se puede empezar a imaginar...

el trigo recolectado, la obra acabada... el trayecto hecho; la jubilación diaria y crepuscular es un hecho irrefutable y absolutamente merecido, tal vez tras la estampa anaranjada y las nubes en ignición sólo venga la desolación, la soledad ...pero se salva por su magia, al fin y al cabo, la muerte de la luz filtrada entre caprichosas nubes no es sino cubrir la existencia de un manto de estrellas,

Pero pobre  emotivo y todo no hay puesta de sol tan bella que no permitiera  serlo más 

Shubert Serenade

.

J GoIz 

1 nov 2017

Del Silencio de las cosas

El lenguaje es siempre lenguaje de algo, hay cosas que existen sólo en el lenguaje y sólo por él, querría no sólo expresar las cosas, sino hacerlo tal como ellas mismas lo harían si no fueran inmóviles y muda

Como en la esponja, hay en la naranja una aspiración a recuperar volumen después de haber sufrido la prueba de ser exprimida. Pero donde la esponja triunfa siempre, la naranja jamás: porque sus células han estallado, sus tejidos se han desgarrado. Mientras la corteza por sí sola restablece blandamente su forma gracias a su elasticidad, un líquido de ámbar se ha vertido, acompañado de un frescor y un aroma suaves, sí -pero a menudo, también, de la conciencia amarga de una expulsión prematura de pepitas.

¿Hay que tomar partido entre estas dos maneras de mal llevar la opresión? -La esponja es sólo músculo y se llena de viento, de agua limpia o de agua sucia, según: su gimnasia es innoble. La naranja tiene mejor gusto, pero es demasiado pasiva -y ese sacrificio oloroso... verdaderamente supone dejar que le salgan demasiado bien las cuentas al opresor.

F Ponge

Tomar partido por las cosas, tener en cuenta las palabras, confabularse con ellas y sacarlas de su silencio para que aflore la palabra, que toda ella esté ahí, iluminada, nueva...constatada...que se encuentre ahí a gusto, que uno se comprenda en cierto modo , reemplazar la verdad ausente...de dónde proviene ese margen inconcebible entre la definición de una palabra y la descripción de la cosa que tal palabra designa, insoportable que alguien pretenda imponerlas o darlas como válidas objetivamente, pues sería tan absurdo como afirmar por ej que el canto del ruiseñor está más cerca de la verdad que el relincho de un caballo

A veces se revelan las tentativas y los fracasos conjugados en el nombre de las cosas, esa rabia de la expresión, en el sentido de una pasión.... que busca exorcizar el silencio en el que se mantiene , se vuelve presente, por tal motivo, las cosas y su sosiego tendrían que invadir a tal punto el espíritu del hombre que le hicieran perder la palabra y así obligarlo a reinventar otro lenguaje

J GoiZ

Oct 26 2017

La clave para entender la vida

Se debe buscar la verdad aunque no sea bonita

Nadie sembró la espiga del borde del camino, ni nadie la recoge, más ella, con divino silencio, dará granos al hambriento gorrión

Inefable esencia....

Busca en tu propia alma una razón

oculta, no te ajustes a la apariencia ilusoria

indaga, sigue el rastro de la verdad secreta

Escrutan _te el ojo y afinado el oído

Contempla lo que hay dentro de la piedra

Ama todo lo tenue de la vida, la quietud

de la flor que se balancea, el color, el paisaje

Ya alcanzarás poco a poco entender su lenguaje. . .

el divino dialogo de las cosas y el alma

Hay en todos los seres un tierno gesto

un dolor indecible o un enigma oscuro

cuestiona aun lo que se da por sentado

aun lo que se percibe como natural

en todas las cosas puede haber penas o alegría

No desdeñes a la pupila del búho sabia y observadora

que se activa en la noche, que se oculta en el dia

Es un alma que canta y es un alma que llora. . .

Averigua en todas las cosas el velado sentido;

lo contemplarás cuando consigas comprender su lenguaje;

cuando sientas el alma grandiosa del paisaje

y los quejidos lanzados por el árbol herido. . .

j GoIz

Reflexiones 

Erase una vez dos peces jóvenes que nadaban juntos cuando de repente se toparon con un pez viejo que los saludó y les dijo, buenos días muchachos ¿ Cómo está el agua? Los dos jóvenes siguieron nadando un rato hasta que uno de ellos miró al otro y le preguntó ¿ Que demonios es el agua?, D F Wallace

Pensar tiene que ver con esta realidad obvia con el agua de los peces...en cierto modo el tiempo nos ha convertido en peces inteligentes, porque poder elegir qué pensar significa poder desconectar nuestros automatismos propios de una sociedad acomodadiza, el individualismo que clausura cualquier posibilidad de empatía o comprensión

Elegir cómo pensar…atrapar la inhumanidad radical de las cosas, reencontrar su nombre verdadero, encontrar una lengua de la que no conozco ni una palabra, una lengua en la que me hablan las cosas silenciosas limpiada de sus heces retóricas, refrescada en la recuperación sesgada de sus etimologías

Sepamos en dónde estamos y qué nos atrapa y determina...el jarro está hecho de arcilla, pero la utilidad del jarro está allí donde la arcilla no está

Vivimos en un mundo cerrado y mezquino, no sentimos el mundo en que vivimos, igual que no sentimos la ropa que llevamos encima, volamos a través del mundo como los personajes de Julio Verne a través del espacio cósmico en el vientre de un rayo pero nuestro rayo no tiene ventanas

Los pitagóricos afirmaban que no oímos la música de las esferas porque suena incesantemente, quienes viven en las orillas del mar no oyen el rumor de las olas, pero nosotros ni siquiera oímos las palabras que pronunciamos, hablamos un miserable lenguaje de palabras no dichas a fondo, nos miramos a la cara pero no nos vemos

Quizás nuestra razón de ser es volvernos decididamente hacia el mundo, tomar partido por las cosas para realimentarnos y glorifiquemos las cosas humildes, el guijarro , la cigarra, el fuego, la lluvia, el sol, la abeja, el viento, el tronco de árbol, el agua, la puerta... y todo el mundo inanimado, todo lo que no habla, y tener constancia de una atenta y plural interrogación a los objetos, los seres, los momentos y fenómenos de la naturaleza 

Así nos plantearemos una reevaluación acerca de cómo construimos nuestro mundo, nuestras ideas, nuestra conciencia y porqué ese mundo se encuentra gobernado por una racionalidad utilitarista e instrumental, pues como sabemos, la filosofía occidental ha erigido su castillo logocéntrico sobre la base del sentido como una llamada universal de llenar, saciar los vacíos de representación, la racionalidad del discurso aristotélico- cartesiano asumido y marcado como un autoritarismo axiomático y castrador del mundo sensible los instintos y pasiones , en favor del mundo inteligible donde impera la razón y la verdad como ejes dogmáticos

J GoIz

=ct 26 2017

Debussy  La cathédrale engloutie

F C, Francis Ponge, De parte de las Cosas, Amadeo Nervo, A R Wallace, informaciones alternativas

La tinta de la melancolía

La melancolía es una manera, por tanto, de tener; es la manera de tener no teniendo, de poseer las cosas por el palpitar del tiempo, por su envoltura temporal. Algo así como una posesión de su esencia, puesto que tenemos de ellas lo que nos falta, o sea lo que ellas son estrictamente

María Zambrano 

Paul Gachet era un médico parisino homeópata y psiquiatra, amante del arte: conoció a Vincent Van Gogh a través de su hermano, Theo e inmediatamente los dos se encontraron en sintonía por tener una visión del arte muy semejante Era un pintor y grabador aficionado y, además, protegió a varios artistas como Pissarroy Cézanne.

Van Gogh escribió a su hermano en 1890 sobre la pintura: 

He hecho un retrato de M. Gachet con una expresión melancólica, que bien podría parecer una mueca a aquellos que lo vean... Triste pero amable, y aun así clara e inteligente, así es como muchos retratos deberían hacerse... Hay cabezas modernas que podrían mirarse durante mucho tiempo, y que se volverán a ver, quizás, con nostalgia, cien años despues.

Anciano en pena En el umbral de eternidad 

Melancolía

A veces sentado en soledad profunda,

me observas, me murmuras, como otras veces,

bajo los tempraneros rayos del cálido sol,

Ávido el buitre grazna en la maleza,

imagino carroña sobre madera muerta

amiga mía, te contentas en revelarte a mi derredor

y en mostrarme amenazante la pista del buitre

encorvado, cual salvaje ofreciente,

pienso en ti, te deifico, melancolía,

No te encolerices conmigo, diosa indigna 

porque con poemas sutilmente te adorne

Pues yo aquí asombrandomeme silabeo letra tras letra

y me convulsiono en rítmicas palabras,

fluyendo la tinta, esparciendo la pluma punzante,

oh divinidad...déjame déjame hacer mi voluntad

j GoIz

Hoy, en siglo XXI, se afirma de que la tristeza y la depresión es la plaga de nuestros días, un mal que podía afectar tanto al cuerpo como al pensamiento o el alma

esa nada que duele parece perdurar a pesar de todo como una in definición pura, da lugar a un no sé qué, que ha salido de no se sabe dónde, un no sé qué que no surge directamente del infortunio, sino que es un sentimiento de infortunio universal, una experiencia de la tristeza tan generalizada que, tras sepultar sus fuentes, nunca se refleja en el marcador de la existencia como un luto transitorio sino que se sitúa siempre en el denominador de la eterna duración

Se ha padecido y comentado incluso antes de que tuviera nombre y explicación, Homero hace referencia en la Iliada que devora el ánimo y elude las huellas de las gentes, es decir, la persona se vuelve solitaria, rechazando todo contacto humano, y errante y meditabundo y es que la tristeza y el temor constituyen, entre los antiguos, los síntomas cardinales de la afección melancólica, este mal tan humano a lo largo de los siglos, partiendo de los griegos arcaicos, pasando por Demócrito, hasta llegar a Kierkegaard, Baudelaire, Jouve, Cervantes y su Quijote, Gozzi, Hildergarda de Bingen, Nietzsche ,  Madame de Staël..., sin olvidar la medicina y la psiquiatría actuales, se intenta buscar explicación a esa desazón que, sin razón aparente, se adueña desde fechas inmemoriales de nuestro ánimo, aprisionándonos en un universo de una finitud apabullante en la que el yo no es capaz de sobrepasar sus propios límites, tal desazón crea así una laberíntica cerrazón en la se sabe es presa de un sentimiento de pesadumbre, sin fundamento e incomprensible

En vista del vasto y despótico dominio de tal sensación, y sin haber siquiera dado con aquella ansiada explicación, científicos, filósofos y conocedores de la magia trazaron diferentes caminos para poner coto a lo que, al menos desde tiempos de Aristóteles, se dio en llamar melancolía, que convierte el lenguaje, en expresión de Foucault, en una sintaxis arruinada que no permite al yo decirse a sí mismo

pues en en las personas melancólicas … desaparecen todos los puntos de referencia que le unen con el mundo exterior, pero la negación apunta sobre todo a la propia persona melancólica , en la melancolía aguda se llega incluso a negar el cuerpo … Freud, en su teoría, habla del melancólico como caníbal, ese caníbal devora el objeto amoroso perdido, lo convierte en parte de sí mismo, pero al hacerlo se devora también a él mismo … y si se acuerda de sí mismo, es sólo para hacerse pedazos con más ahínco

Pero si por algo se caracteriza la melancolía, al fin, es porque no existe una trascendencia, un más allá que nos redima de este yo voraz que se ha hecho carne dentro de nosotros, no hay una escatalogía melancólica, su lugar lo ocupa una visión del mundo barroca, horizontal, que da cuenta ceremoniosamente de todos los seres y formas terrestres, animadas o inanimadas, 

que nos hunde en una reflexión autorreferencial sobre las fronteras del yo, de manera que cualquier pensamiento acaba por convertirse en un espejo que sólo es capaz de reflejar una mismidad cortocircuitada, así, la persona permanece en un terreno entre la desesperación de no ser otro y la imposibilidad de ser uno mismo, se produce entonces una especie de renuncia silenciosa, una renuncia directa al yo que sólo se reconstruirá gracias a un trabajo circular de préstamos, de forma que el yo melancólico, si por algo se caracteriza es a la vez por la indefinición y el sentimiento de estar aprisionado 

Si un lenguaje entiende la melancolía, es el de la pérdida y el extravío, un sentimiento que la persona melancólica acoge como fulminante, pero carente de sentido o aparente razón, aquella nada que duele de Pessoa se vuelve así tan familiar como extraña, y es el propio yo, extenuado, el que ha de buscar respuestas en una cárcel de la que él mismo es carcelero, pues ese yo se ha encapsulado en sí mismo y el infierno ha terminado por enquistarse en un más acá muy real, quizás, el más real de todos. 

En los confines del silencio 

la melancolía murmura¡Todo está vacío! 

¡Todo es vanidad!” el mundo herido de muerte 

es absorbido por la nada 

Lo que se poseía se ha perdido 

Lo que se esperaba no sobrevino. 

El espacio está despoblado 

un desierto infecundo por doquier 

Y si un espiritu sobrevuela 

la extesion de este territotio 

debe ser el de la constatacion despoladora 

la negra nube de esterildad 

de la cual nunca saldrá el destello de sea la luz 

¿Qué queda de aquello 

que colmaba la conciencia?

Algunas obsevaciones 

A veces la melancolía se asocia con el espejo y la mirada puesta en la imagen reflejada ¿por qué? el espejo es futilidad, reflejo de algo que tiene caducidad, y no hay melancolía más profunda que lo que vemos, cara al espejo, ante la evidencia de la falta de profundidad 

Ya Aristóteles nos ofreció una definición de melancolía, para A. el melancólico es aquella persona que puede elevarse, mejor que las otras personas a los más altos pensamientos, pero es en los siglos XVI y XVII cuando se desarrolló plenamente, el espíritu del melancólico es quien se aísla en la soledad, la persona que se abate en la inmovilidad, y quien se deja invadir por la desesperanza, ahora bien, exaltación y abatimiento pertenecen al mismo temperamento y es como si uno de estos polos fuese acompañado por la posibilidad del polo opuesto , así los personajes melancólicos han quedado muy bien definidos en la literatura, estos personajes están en el vacío, los cuadros de los autores del Barroco se extienden hacia objetos representativos de lo efímero: collares rotos, velas que acaban de apagarse, mariposas frágiles, instrumentos de música que no suenan, etc. todo esto hace que al observar dichos cuadros nuestra mirada nos lleve hacia lo eterno, hacia lo insustancial y hacia lo perecedero, 

y es que el melancólico pierde la noción de relación entre el tiempo interior y el tiempo exterior, se lamenta de la lentitud del tiempo, pero al mismo tiempo siente que se atrasa en su respuesta al mundo, n ota que tiene una traba interior que lo inmoviliza frente al exterior que se acelera vertiginosamente 

Afirma Schopenhauer que la melancolía es un componente de carácter noble.... Se halla generada por la convicción de que los bienes son efímeros y el fundamento de la vida es el sufrimiento y que puede nacer de un profundo dolor o de una decepción... 

Un poeta le otorgó un pico voraz y dolorosamente tierno, otro poeta la llamó rosa del aliento y damisela soledad, para el sujeto desprevenido, la melancolía puede ser en definitiva suena así y origina confusiones varias un dulce tentador, Ingerir en grandes proporciones puede ocasionar trastornos serios en los recuerdos y desequilibrar la dieta de vida de cada jornada, es improbable que un animal sentipensante pueda existir sin haber paladeado alguna vez un poco de melancolía 

Y así vamos, ciegos y locos, por este mundo amargo; a veces nos parece que el camino es muy largo, y a veces que es muy corto…Y en este titubeo de aliento y agonía, cargamos llenos de penas lo que apenas soportamos 

Dice Baudelaire melancolía, extraña dolencia del alma que agujerea al cuerpo; de sabor agridulce que paraliza la voluntad, asfixia el alma, embota los sentidos y ahoga los deseos de superarse, de crecer... La modernité c'est le transitoire, le fugitif et le contingent; la moitié de l'art, l'autre moitié est le eternel et rinmuable"+ 

Baudelaire sabe que, pese a todo, la empresa está condenada al fracaso pues el tiempo se come la vida y el oscuro enemigo que nos roe el corazón crece y se fortalece con la sangre que perdemos y aquella estacomo el resto de los paraísos artificiales, sólo logra sumir al sujeto en un estado de embriaguez en el que el transcurrir del tiempo resulta menos doloroso, más llevadero...la vida es como un arcoiris, necesitas tanto el sol como la lluvia para que aparezcan sus colores...Y que vivir es mas importante que buscar el sentido de la vida

Si bien es cierto que la modernidad tiene rasgos de transitoriedad y contingencia , tb es cierto que conlleva posibilidades que trasciende hasta alcanzar rasgos eternos, e.d. entre lo fugaz y lo eterno encontramos una dimensión de valores que siguen siendo vigentes 

Y como decía Jean Baudrillard, Il est difficile de remédier à notre propre tristesse parce que nous en sommes complices. 

Il est difficile de remédier à celle des autres parce que nous en sommes captifs."...et haec noctis... 

j GoIz 

24 oct 2017 

F C Marek Bieńczyk, Melancolía. De los que la dicha perdieron y no la hallarán jamás 

inconsciente colectivo

Si el mundo ha de cambiar para mejor debe empezar con un cambio en la conciencia humana 

Václav Havel 

Alguien me deletrea, 

Soy hombre: duro poco 

y es enorme la noche. 

Pero miro hacia arriba: 

las estrellas escriben. 

Sin entender comprendo: 

también soy escritura 

y en este mismo instante 

alguien me deletrea 

Octavio Paz 

Sin que sea necesario recurrir a los genes, el IC es simplemente el conjunto de prejuicios, de mitos, de actitudes colectivas de un grupo determinado. Cuando exploramos en lo profundo de nuestros aspectos personales, íntimos y, finalmente, inconscientes de nuestra naturaleza humana y ahondamos aún más, llega un punto donde pasamos al inconsciente colectivo Cuanto más personal y particular es nuestra autoexploración, más cerca estamos de un depósito de imágenes y patrones de sentimientos compartidos por todos, Carl Jung

Para él los sueños, las visiones y los presentimientos no sólo compensan y equilibran la actividad de la vigilia, sino que dialogan con una “realidad” de la que no puede dar cuenta la causalidad física, sino que depende de los procesos arquetípicos del inconsciente. El tiempo deja de ser abstracto y homogéneo y, como en Bergson, pasa a convertirse en una entidad cualitativa: épocas negras, periodos brillantes. En el inconsciente colectivo se relaja la rigidez del espacio y del tiempo, lo que hace posible el fenómeno de la sincronicidad 

Como en la mecánica cuántica, entonces en ciernes, la sincronicidad supone un cuestionamiento radical de las concepciones tradicionales del espacio y el tiempo, hace posible que en lugares distantes aparezcan los mismos símbolos o estados psíquicos de manera simultánea

J GoIz

25 Oct 2017

Crear lo Real

...ese es todo nuestro problema, identificar en nosotros y fuera de nosotros , la infinitud del presente...pues lo que se nos presenta a modo de presente no es sino el perpetuo instante de la ausencia

El hombre imaginario

El hombre imaginario

vive en una mansión imaginaria

rodeada de árboles imaginarios

a la orilla de un río imaginario

De los muros que son imaginarios

penden antiguos cuadros imaginarios

irreparables grietas imaginarias

que representan hechos imaginarios

ocurridos en mundos imaginarios

en lugares y tiempos imaginarios

Todas las tardes tardes imaginarias

sube las escaleras imaginarias

y se asoma al balcón imaginario

a mirar el paisaje imaginario

que consiste en un valle imaginario

circundado de cerros imaginarios

Sombras imaginarias

vienen por el camino imaginario

entonando canciones imaginarias

a la muerte del sol imaginario

Y en las noches de luna imaginaria

sueña con la mujer imaginaria

que le brindó su amor imaginario

vuelve a sentir ese mismo dolor

ese mismo placer imaginario

y vuelve a palpitar

el corazón del hombre imaginario

Nicanor Parra 2011

Genialmente Parra, como Cervantes, como Shakespeare, funde en un solo molde espléndido los avatares de su vida con los de su colectividad

1966 letra de Nicanor

En un sujeto siempre está encriptado otro...

Hermoso y excepcional el poema porque  no contiene acento alguno de ironía, ni de crítica de la vida, ni idioma coloquial, ni los demás integrantes que han dado en llamarse anti poesía

j GoIz

Oct 22 2017

Y hoy, si miro hacia atrás

Nada ha cambiado...sólo queda en el aire vacío, hacia una nada de aire , que se disuelve en aire y no duele ni pesa las últimas caricias que cerraron mis párpados

Una mirada al tiempo

Esta tarde la he dedicado a patear 

Las despobladas calles de mi pueblo

acompañado por un buen atardecer

y todo está como siempre, el Otoño.

Sólo que el tiempo lo ha colonizado todo 

Con su desvalido manto de tristeza

Nada se ha alterado, ni sus casas pálidas

ni sus vetustas portalones de madera 

Todo está en su sitio, las cigueñas 

En la torre más alta de la iglesia,

Hasta en la propias sombras recuerdo

las singulares y plácidas vivencias

de hechos memorables 

Que presenció mi niñez primera,

Mi casa en la esquina de la plaza 

Y la humedad en las paredes viejas.

Hay algo que me dice 

Que la vida no es más que un sueño

una insignificante nube pasajera

Como todo esta en silencio 

Mis emociones fortalecieron recuerdos, 

como si de repente hubiera tomado un nootrópico

llegaron uno tras otro, en marejada muda, 

Al aprisco volvían las ovejas. 

Al campanario, a cada son 

dejaba caer a intervalos regulares

bandadas de tordos que durante un instante

daban vueltas chillando como si las viejas piedras 

que los dejan retozar sin verlos, 

al parecer se hubieran tornado

de pronto inhabitables

Campanario ¡ conciencia del pueblo, 

que das forma a todos los quehaceres, 

a todas las perspectivas, a todas horas !

Recordé La Jara, conté los arboles

pasé frente a la casa del molino 

Me detuve delante de una comercio

El olor de la tienda siempre es el mismo, 

Siempre bajo la misma luna 

Entre el río de infancia y el de ahora 

No encuentro ninguna diferencia 

A esta distancia me detengo

y siento que me envuelve 

el sublime olor de las violetas 

Que mi querida abuela cultivaba 

Para tratar el catarro y la pena

Ha pasado tiempo desde entonces

no sabría asegurarlo con certeza

cuándo tornaba de vuelta de la escuela

¡Sólo que el tiempo lo ha colapsado todo! 

como una súbita y violenta tormenta

j GoIz

Mientras siguen los pájaros cantando, en el milagro azul de mi mirada vivo esta tarde de sol y del viento transparente que vienen de la jara..., y pájaros que aún vuelan sobre mi asombro un recuento de sombras, un río de menciones..., no me voy de vacío como no se va la tarde  sin su carga sonora de luz cumplida y clara, me llevo en las pupilas la presencia de aquellos recuerdos que me dieron calor con sus vivencias, mi mejor alimento, bajo otra luz distinta, más blanca y menos fría, alguien entenderá la plenitud del mundo que persiste a la nada cuando al fondo canta un mirlo

Oct  21 2017

Ecos oscuros del alma

Todos los hombres perciben el cuerpo del Sol, pero ninguno su alma, Platón, Las Leyes

Adolf Hiremy-Hirschl, Hermes como Psicopompo, Almas en el Aqueronte

 Vivencia del alma, apenas

Al caer enmudecida la tarde, 

cuando el sol se oculta y se esconde 

 el cerro acaba quedo al viento

calla en su lamento el mirlo

el ulular de la lechuza en vuelo siniestro

dulces flautas acallan entre los juncos.

En una inmensa oscura nube 

viajas  ebrio de amapolas,

el agua estancada de noche, 

Miro el cielo cubierto de astros

Aún resuena la voz de luna como intima

es sólo su voz trémula  la que defiende
con su  haz de luz mínima
robada al sol
como  en  lánguido murmullo

en  noche oscura del alma

j GoIz

W Blaake

W Blaake

Si el  cuerpo duerme y el alma permanece despierta, esta circunstancia tiene para el alma un carácter liberador, pero el alma piensa y se asusta de la diversidad que en la percepción se arroja sobre ella, la diversidad la paraliza, lo que ella recibe aparece como un caos desordenado... si en la oscuridad no se ven los colores del mundo circundante, lo mismo sucede cuando resplandece un haz mínimo  de luz clara, realidad experimentada por el alma no vista por los sentidos, autonomía que no le está permitida en su unión con el cuerpo ...

las Erinias atormentando a Orestes , de W A Bouguerau

Como muchos otros de sus contemporáneos, Ficino creía que el alma era una entidad inmaterial profundamente vinculada con el cuerpo y su naturaleza física que representaba un poder espiritual que ejercía las funciones físicas enfocadas en varias partes del cuerpo, y hacía esto a través de una sustancia material sutil, espiritus, o espíritu,como todos los plutonistas, Ficino creía que la meta final del ser humano es la purificación psicológica, lo que significaba liberar el alma de la prisión material en la que estaba confinada

El rapto de Proserpina

de Bernini

No es extraño que en estos tiempos de preocupaciones insistentes, la filosofía se convierta en terapia, más Platón y menos Prozac, para ahuyentar los males del alma, y la lectura de los clásicos de la filosofía como vía para eludir patologías actuales que se han generalizado en función de la civilización dominante en esta nuestra época

La filosofía ha sido desde sus orígenes griegos, sabiduría de la vida, búsqueda de la salvación en un mundo inhóspito.

 Platón, Epicuro, Séneca, Agustín y tantos otros nos ofrecen sabios consejos para orientarnos en la vida y alcanzar el sosiego, la serenidad y, tal vez, un poco de felicidad, sb creo que enfocar la filosofía de forma utilitaria no es lo más adecuado, en primer lugar, la filosofía no sólo ha de ser práctica, sino que ha de practicarse, esta aclaración, que seguramente sería obvia para los filósofos de la Grecia Clásica, es necesaria ahora, después de las corrientes excesivamente racionalistas que convirtieron a la filosofía en una elucubración teórica, propia de juiciosos eruditos encerrados en su biblioteca, y sin siquiera salir de su ciudad, como Kant, la práctica de la filosofía debe reflejarse no sólo en esa obsesión terapéutica, sino en un estilo de vida más equilibrado y alumbrado por una finalidad a temporal, estableciendo contacto, como dice María Zambrano, con un pensamiento último, revelador, en segundo lugar, en contraposición a esa obsesión individualista del siglo XX, y sin menospreciar los métodos de auto ayuda y auto perfeccionamiento, creo que, dado el carácter social de nuestro ser , es necesario también aprender a convivir con filosofía y a compartir la búsqueda filosófica pues es la filosofía, dada la incapacidad de la ciencia o el enfoque sesgado de las religiones, la que debe ocuparse de devolver al alma al lugar que debe ocupar entre cuerpo y espíritu, entonces reconozcamos la importancia de la sabiduría del alma, de la filosofía de los valores y de la razón poética, que debe ocupar el destacado lugar que se merecen en este errático comienzo de siglo

R A Román, publicada 

J GoIZ

20 de Oct 2017

Platón, Plotino, Sor Juana Inés de la Cruz, M Zambrano...informaciones alternativas

la palabra y la imaginación

La poesía es el tema del poema 

W. Stevens

Ars Poética

Un Poema debe ser palpable, y mudo 

Como una fruta redonda 

Sin voz 

Como viejos medallones contra el pulgar 

Silencioso como la piedra gastada por las mangas 

En el alféizar donde ha crecido musgo; 

Un poema debe ser sin palabras 

Como vuelo de pájaros 

Un poema debe estar inmóvil en el tiempo 

Mientras la luna asciende 

Dejando, como la luna suelta 

Ramita tras ramita los árboles enredados por la noche, 

Dejando, como la luna tras las hojas de invierno, 

Recuerdo por recuerdo la mente; 

Un poema debe estar inmóvil en el tiempo 

Mientras la luna asciende 

Un poema debe ser igual a: 

No es cierto 

Por el amor 

Las hierbas inclinadas y dos luces sobre el mar: 

Un poema no debe significar 

Sino ser 

Archibald MacLeish 

Siempre puede haber un tiempo de inocencia, nunca existe un lugar, o si existe un tiempo,

Si no es cosa de tiempo, ni de espacio, existiendo, a solas, en su idea...Como puro principio.Su naturaleza es su fin, que debería ser y no ser a un tiempo, una cosa...

Wallace Stevens,  fragmento de Auroras de otoño

Psique con la linterna

El amor, que es el misterio más difícil, 

busca de cada joven una respuesta 

y más de los más ardientes y más hermosos 

El amor es un pájaro en un puño: 

atraparlo lo esconde, mirarlo es dejarlo ir. 

Girará desatado si levantas demasiado un dedo. 

Se quedará si lo cubres se quedará, mas ignoto e invisible. 

Guárdalo para siempre con el puño cerrado 

o déjalo volar 

cantando en fervor de sol y en la canción desvanecido. 

No hay respuesta otra para este misterio 

Archibald MacLeish

La poesía comparte con la música algo que no tiene precio, la renovada y siempre fluyente representación del objeto que está siendo leído o escuchado, por eso muchos han dicho, con acierto, que la poesía es música en su esencia, la música de las palabras, es cierto y es verdad y está ocurriendo que vemos que la tecnología puede limitar el acceso a este disfrute tan democrático y dador de libertad, pero esa limitación no implica su extinción, puesto que la imagen no puede vencer eso, no puede vencer precisamente eso que llamamos la libertad de imaginar, la palabra escrita, a la larga, silenciar la palabra de la poesía y su libertad no está al alcance de ninguna sociedad y de ningún poder sobre la tierra Un poema siempre valdrá más que mil imágenes, puesto que la imagen está pero la palabra es, porque como dice Terence Hawkes la imaginación da elasticidad a la mente, porque amplía la realidad por los medios lingüísticos de la metáfora Dicho esto, la metáfora no puede considerarse como un simple revestimiento de un pensamiento pre-existente.Una metáfora es, por derecho propio, un pensamiento La palabra y la imagen no se contraponen, por otra parte, y pueden muy bien complementarse

Ksenija Sidorova Arte Lounge 2015

IV Revelation

El lenguaje de la imaginación no como fantasía , que inventa sin descubrir, que es lo que sucede en el surrealismo sino como lenguaje tendido entre nosotros y lo desconocido, puesto que vivimos en la mente, vivimos con la imaginación y por tanto del pensamiento

La vida no es más que el soporte físico de la ficción,  si la poesía es la forma más alta de existencia, seamos poesía, al menos en poesía, la imaginación no debe desligarse de la realidad, si lo que buscamos es realidad, salgamos ahí fuera: si algo sobra en este mundo es realidad, pero si lo que perseguimos es la verdad, quedémonos en el poema

La creencia superior es la de creer en una ficción sabiendo que es ficción, por no haber nada más, la verdad exquisita es saber que se trata de una ficción y que uno cree voluntariamente en ella pues cuando se ha abandonado toda fe en Dios, la poesía es ese principio vital que ocupa su lugar como redentora de vida, es muy posible tener una idea del mundo que provoca una necesidad que nada puede satisfacer salvo la poesía pues esta es religión que interviene en los asuntos de los hombres, la religión y la poesía son idénticas, de tal manera que la única diferencia está en el modo de influir en la vida, si la poesía incide en ella, se trata de religión, si no es así, se trata de una creación con posibilidades de eficacia menores, la poesía es, entonces, una interpretación de la vida y no meramente una parte del reino de la fantasía, son las ideas de una filosofía poética o una poesía filosófica La poesía se ve también como el entramado de ideas que organiza el universo de nuestro entorno

La verdad parece ser aquello que vivimos en conceptos de imaginación antes de que la razón los haya fijado 

La poesía

La poesía cruza la tierra sola, 

apoya su voz en el dolor del mundo

y nada pide

ni siquiera palabras.

Llega de lejos y sin hora, nunca avisa;

tiene la llave de la puerta.

Al entrar siempre se detiene a mirarnos.

Después abre su mano y nos entrega

una flor o un guijarro, algo secreto, 

pero tan intenso que el corazón palpita

demasiado veloz. Y despertamos.

Eugenio Montejo

La realidad es producto de la imaginación, la cual conforma el mundo, W S

Trece maneras de mirar un mirlo

Entre veinte cerros nevados

lo único que se movía

era el ojo de un mirlo.

Yo era de tres pareceres,

como un árbol

en el que hay tres mirlos.

En el viento de otoño giraba el mirlo.

Tenía un papel muy breve en la pantomima.

Un hombre y una mujer

son uno.

Un hombre y una mujer y un mirlo

son uno.

Yo no sé si prefiero

la belleza de las inflexiones

o la belleza de las insinuaciones,

si el nido silbando

o después.

El hielo cubría el ventanal

de cristales bárbaros.

La sombra del mirlo

lo cruzaba de un lado a otro.

La fantasía

trazaba en la sombra

una causa indescifrable.

Oh, delgados hombres de Haddam,

¿por qué imagináis pájaros dorados?

¿No veis cómo el mirlo

anda entre los pies

de las mujeres que os rodean?

Conozco nobles acentos

e inevitables ritmos lúcidos;

pero también conozco

que el mirlo anda complicado

en lo que conozco.

Cuando el mirlo se perdió de vista

señaló el límite

de un círculo entre otros muchos.

Al ver mirlos

volar en la luz verde,

hasta los charlatanes de la eufonía

gritarían agudamente.

Viajaba por Connecticut

en un coche de cristal.

Una vez le entró el miedo,

por haber confundido

la sombra de su equipaje

con mirlos.

El río se mueve.

Estará volando el mirlo.

Toda la tarde fue de noche.

Nevaba,

iba a seguir nevando.

El mirlo se detuvo

en la rama del cedro.

Wallace Stevens

Ars Poética

Que cada palabra lleve lo que dice.

Que sea como el temblor que la sostiene.

Que se mantenga como un latido.

No he de proferir adornada falsedad ni poner tinta dudosa

ni añadir brillos a lo que es.

Esto me obliga a oírme. Pero estamos aquí para decir verdad.

Seamos reales.

Quiero exactitudes aterradoras.

Tiemblo cuando creo que me falsifico. Debo llevar en peso mis palabras.

Me poseen tanto como yo a ellas.

Si no veo bien, dime tú, tú, que me conoces, mi mentira, señálame la impostura,

restriégame la estafa. Te lo agradeceré, en serio.

Enloquezco por corresponderme.

Sé mi ojo, espérame en la noche y divísame, escrútame, sacúdeme.

Rafael Cadenas, de Obra entera 

j GoIz

18 oct 2017

F C El significado del concepto de imaginación en Wallace Stevens y su origen en la obra de George Santayana, Archibald MacLeish, Rafael Cadenas y Eugenio Montejo