Mirarse desde fuera

Imponerse al pasado con un nuevo lenguaje que conecte con la vida pese a la certeza de que todo se pierde, en un fondo del tiempo, 

destejer los efectos y las causas, la chispa del instante, la búsqueda identitaria ... nos impone una tarea mágica, nos anima a forjarnos desde el tiempo, desde la esencia

...La voz del ayer se perderá

En el torbellino profundo del tiempo

Y sentiremos en nuestras copas

La palpitación del sueño que se despierta.

Poema Calendario (párrafo último) Del poemario Chispas y cenizas (1949)

...En el futuro portaré mi lira,

Lloraré la desgracia del universo

Y declararé mi compasión por su infortunio

A los oídos del cruel tiempo.

Poema Nocturno  (párrafo último)Del poemario Enamorada de la noche (1945)

Nazik Al-Malaika

Yo

La noche se pregunta quién soy yo.

Yo soy su secreto profundo, inquieto

y negro, su secreto rebelde.

He escondido mi esencia en el silencio.

He envuelto el corazón en conjeturas.

Y me he quedado aquí, pálida, inerte,

viendo cómo los siglos se preguntan

quién soy.

El viento se pregunta quién soy yo.

Soy un soplo asombrado, renegada del tiempo,

y, lo mismo que él, no tengo sitio.

Seguimos caminando sin final,

pasando eternamente, y al llegar a la cumbre,

encontramos tan sólo el fin de la miseria;

entonces, el vacío.

El tiempo se pregunta quién soy yo.

Como él, una orgullosa que devora las eras,

y las dota de vida nuevamente.

Creó el lejano pasado

de una esperanza fácil, seductora,

para volver yo misma a sepultarlo.

Y así poder forjarme un ayer diferente,

y de helado mañana.

La esencia se pregunta quién soy yo.

Como ella, marchó fija en las tinieblas,

sin que nada la paz me proporcione.

Yo sigo preguntando, y la respuesta

sigue siendo también un espejismo.

Y aunque la creo cercana —como siempre—

al llegar a su lado, se ha disuelto.

Desaparece. Muere.

Nazik Al-Malaika

Del poemario: Enamorada de la noche (1945)

Doña Isabel la Católica dictando su testamento, Rosales

El instante late irrevocablemente anunciando con ello la carga de sentido que se sedimenta en su interior, el tiempo es un gran remolino que engulle cualquier diferenciación temporal donde sus dimensiones, a su vez, se encuentran completamente desdibujadas o, como mucho, indiferenciadas. Cuando concebimos el tiempo, nos dirá Bergson, en términos de instantes que se suceden entre sí, realmente lo que se está afirmando es que el tiempo no fluye, que es una estructura anclada y, por ello, inmóvil. Y esto efectivamente lo hacemos porque equiparamos el tiempo al espacio. Únicamente el espacio, dirá Bergson, tiene la propiedad de la descomposición, sólo lo espacial se compone de partes y se estructura en elementos de diversa índole porque el tiempo, en tanto que durée, no es susceptible de fragmentarse. El devenir no se descompone, es un acto que fluye, un movimiento perpetuo exento de división. Cuando queremos dividirlo, el tiempo abandona su naturaleza y se transforma en una instancia inmutable y, en consecuencia, agónica. El tiempo especializado es, en definitiva, la muerte del tiempo.

El paso del tiempo lo cambia todo, nos cambia a nosotros, cambia a las personas que nos rodean, cambia el mundo, y sobre todo cambia nuestra propia percepción de todo ello.El filósofo Philipp Mainländer dejó escrito que los únicos momentos que en su vida merecieron la pena fueron aquellos en que contempló la belleza, entonces "vivimos en la eternidad" y el tiempo desaparece. 

Pinturas El Bosco

j GoIz

30ago2019 

Es inútil buscar la felicidad

La felicidad no es fácil, es muy difícil encontrarla en nosotros mismos e imposible encontrarla en otra parte

Ser feliz exige valentía

Puedo tener defectos, vivir ansioso y

algunas veces quedar enojado,

 pero no me olvido que mi vida es la mayor empresa

del mundo, y puedo evitar que ella vaya a la quiebra. 

Ser feliz es reconocer

que vale la pena vivir a pesar de todos los desafíos, incomprensiones y períodos

de crisis. 

Ser feliz es dejar de ser una víctima de los problemas y

transformarse en autor de su propia historia. 

Es atravesar desiertos fuera

de sì, pero ser capaz de encontrar

 un oasis en lo màs recòndito de su alma.

Es agradecer a Dios cada mañana

 por el milagro de la vida. 

Ser feliz es no tener miedo de los propios sentimiento. 

Es saber hablar de sí mismo. 

Es  para oir un no. 

Es tener seguridad para recibir una crítica,

 aún cuando sea injusta

Fernando Pessoa

Si yo pudiera morder la tierra toda

y sentirle el sabor sería más feliz por un momento...

Pero no siempre quiero ser feliz

es necesario ser de vez en cuando infeliz para poder ser natural...

No todo es días de sol

y la lluvia cuando falta mucho, se pide.

Por eso tomo la infelicidad con la felicidad.

Naturalmente como quien no se extraña

con que existan montañas y planicies y que haya rocas y hierbas...

Lo que es necesario es ser natural y calmado en la felicidad o en la 

infelicidad.

Sentir como quien mira. Pensar como quien anda,

y cuando se ha de morir,

Recordar que el día muere y que el poniente

es bello y es bella la noche que queda.

Así es y así sea.

FPessoa

Quizá la felicidad no sea más que decir siempre sí, a todo, aunque duela, aunque destroce, aunque desgarre, un sí nietzscheano a lo que acontece, con la conciencia schopenhaueriana de que nada tiene remedio, un sí cuya afirmación encierra el remedio de la existencia, asunción, y esta quizás signifique un no a lo anhelad...y un sí al vitalismo prudente.

Schopenhauer diría, acertadamente, que la felicidad no es más que la ausencia de sufrimiento, de hecho, la ética epicúrea asegura a los hombres que la felicidad es fácilmente alcanzable una vez se hayan satisfecho unas pocas necesidades naturales indispensables, ya que la felicidad no es otra cosa que la ausencia de dolor físico y un estado de ánimo libre de cualquier turbación o pasión, ataraxia, así, la felicidad, para Epicuro, se identifica con un placer estable o negativo, placer catastemático. Para Epicuro el placer es el principio y fin de un vida feliz y el que no considera lo que tiene como la riqueza más grande es desdichado, aunque sea dueño del mundo, por tanto conseguir ser feliz, s./ E. supone la capacidad de conseguir un equilibrio que supere nuestras contradicciones y nuestros conflictos, si queremos ser "feliz", no deberíamos olvidar que la felicidad es el resultado de una conquista primero sobre nosotros mismos y luego sobre un mundo en el que debemos tener en cuenta no solamente las fuerzas naturales, sino también a los demás,  por lo que E. propone la filosofía como remedio capaz de contrarrestar  causas que encadenan al ser humano al sufrimiento, el temor a la muerte, al dolor y a las ideas falsas sobre lo que construye el bien, así pues la verdadera felicidad, según él , consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir de la muerte y de la vida futura, e. d. el fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores, cuestionandonos sobre nosotros mismos qué sentido tendría nuestra vida, quiénes somos y adónde vamos, para qué estamos aquí, etc., preguntas, pues, que deberían formar parte de nuestra naturaleza. 

A saber, creo que la felicidad podría depender de tres cosas la voluntad, las ideas respecto a los acontecimientos en los que estás envuelto y el uso que hagas de esas ideas, decía Epicteto, acorde con Schopenhauer, para vida plena tres asuntos, dominar el deseo, cumplir con el deber y aprender a pensar con claridad sobre uno mismo y en las relaciones sociales (serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el valor para cambiar las que sí puedo y la sabiduría para establecer esta diferencia)

Nunca deberíamos olvidar que cada uno llevamos dentro la felicidad que nada tiene que ver con el triunfo, nada que ver con la ambición; nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio....Pero que está relacionada con tu consciencia, no con tu carácter

Para ser grande, sé entero: nada

tuyo exageres o excluyas.

Sé todo en cada cosa. Pon cuanto eres

en lo mínimo que hagas

Por eso la luna brilla toda

en cada lago, porque alta vive.

Fernando Pessoa

JGoIz

22ago2019
imágenes de Gauguin

Ochagavía

Amor entre lo verde

Cuando el mirlo, en lo verde nuevo, un día

vuelve, y silba su amor, embriagado... 

Fragmento poema 

Mirlo fiel de JRJimenez

V V Gogh

Atardecer

Al caer la tarde los pájaros revuelan.

Un grupo de gorriones aprovechan
 los últimos rayos de sol

Al acabar la tarde un  mirlo 

de amarillo pico

vadea en vuelo raudo.

Una nube revolotea profundo

en azul lejano.

Mientras balan corderos,

y luego dulcemente el zorzal silba

 cerca de alguna quebrada,
simultáneamente 

trinan por el cielo un bando de vencejos, 

Y una  mano del recuerdo teclea 

una de piano de Clara Schumann

que los pájaros  extáticos escuchan .

Por sendas y quebradas, por aquí y allá,

Donde los árboles bajo cuyas sombras

hay tonalidades diversas,

Un renacer del alma pulsa en el secreto

un latido que es palpitar de alas

V V Gogh

Al acabar la tarde 

entre sombra y sombra

canta en el aire impaciente 

un mirlo,

ante el asombro de miles de miradas.

j GoIz

j GoIz

21ago2019

Orbaizeta

Camino hacia adentro

¡uno se conoce tan poco!

Una imagen. Una vida. Un camino.

Theodor Kittelsen, Husmann

Quien encontró el camino hacia adentro,

quien en el hundirse ardiente en uno mismo

el núcleo presintió de la sabiduría,

ése elegirá con su sentido a Dios y al mundo

como su imagen y su alegoría:

cada obra y cada pensamiento

diálogo serán con el alma que le es propia

que a Dios y al mundo en sí contiene.

HH

Versos de Hesse,imborrables

No nos ha sido concedido el ser. Sólo somos río

que fácilmente adopta cualquier forma:

el día, la noche, la caverna y la catedral,

todo ello atravesamos, y a ello nos empuja la sed de ser.

Siempre permanecemos en el camino, siempre huéspedes...

En el comienzo de Demian, la vida de cada hombre es un camino hacia sí mismo, el intento de un camino, el esbozo de un sendero, nadie ha llegado a ser él mismo por completo, pero cada cual aspira a llegar, los unos a ciegas, los otros con más luz, cada cual como puede

T. S. Elliot, siempre estamos en medio del camino y, a cada instante, tenemos que vivir en la lucha por recobrar lo perdido pues para nosotros sólo existe el intento,

Reivindico el valor de la naturaleza, del camino que va del exterior al interior, de la introspección como ejercicio para llegar al meollo del mundo, somos un microcosmos en un macrocosmos, efímeros y débiles nos ha creado la Naturaleza, y que nos habla como un oráculo invisible,

voz que continuamente nos recuerda que somos parte indisoluble de ella, la voz que nos invita a vivir, no simplemente a existir, yqué pena que tantas veces andemos tan dispersos...sin participar del latido de la vida y saber quienes somos para apreciar el valor real de las cosas. Alerta!!

Necesitamos más belleza, menos crispación, más sensibilidad, menos hipocresías, menos tecnocracias.. . escribía Schelling que el camino de la belleza conduce a la libertad,y el poeta John Keats apuntaba, la belleza es verdad y la verdad belleza, nada más hace falta saber en la tierra.
imágenes de Theodor Kittelsen
versos de h Hesse

jGoIz

20ago2019

Tiempo , belleza y espíritu

“Hay un olvido de toda existencia, un callar de nuestro ser, que es como si lo hubiéramos encontrado todo”. Hölderlin, Hiperión. 

Hay un olvido de toda existencia, un callar de nuestro ser, que es como si lo hubiéramos encontrado todo. 

Hay un callar, un olvido de toda existencia en que es como si hubiéramos perdido todo, una noche de nuestra alma en que no nos alumbra el centelleo de ningún astro, ni tan siquiera un tizón de leña seca. 

Me fui tranquilizando. Ya nada me despertaba a medianoche. Ya no me consumía en mi propia llama. 

Tranquilo y solitario, miraba ante mí, sin volver la vista ni al pasado ni al futuro. Las cosas, lejanas o próximas, ya no penetraban en mi espíritu; a los hombres, cuando no me obligaban a mirarlos, no los veía. 

Antes, este siglo se había presentado a mi espíritu como el tonel de las Danaides, y mi alma se vertía con su pródigo amor para llenar los huecos; ahora ya no veía agujeros, ahora ya no me oprimía el fastidio de vivir. 

Ya no decía nunca más a la flor: ¡tú eres mi hermana!, ni a las fuentes: ¡somos de la misma raza!, sino que daba a cada cosa fielmente su nombre, como un eco. 

Como un río de orillas áridas, en cuyas aguas no se refleja ni una sola hoja de sauce, corría ante mí el mundo desprovisto de toda belleza.

Hiperión , Friedrich Hölderlin

no hay belleza sin componente espiritual, y sin éste, aquélla muere en su materialidad, lo bello nunca acaba, cuando se ha contemplado y sentido, sólo cabe consolarse por haber asistido a su presencia, que nos invita a ascender a y habitar en un mundo en el que todo es inmortal.

hay un Dios en nosotros que dirige el destino como si fuera un arroyuelo, y todas las cosas son su elemento, pues el Todo, a la vez , es una única , eterna y ardiente vida. Escritos en Hiperión

j GoIz

19ago2019

Bera/Elizondo, "en  travesía pirenaica"

El Silencio

El silencio es una cosa extraña, escribía Virginia Woolf, y es que el lenguaje es como una red agujereada y vieja por la que escapan los peces tras quedar atrapados, quizá sea preferible el silencio, un espectáculo que nunca agradecemos lo suficiente.

Mientras el crepúsculo transcurre iluminado por la luz de la luna, contemplo este vasto desierto eternamente pálido, de inquietos matorrales, crestas montañosas...que dejan al descubierto, en un rincón desvanecido el color del silencio y la luna trepando hacia el cielo. 

Silencio blanco

Embaucadora la noche envuelve 

un húmedo aire crepuscular, 

se oscurece las ilimitadas llanuras,

las sombras fabrican esfinges 

de valles sin fondo y

cauces sin río 

que afloran en silencio, a un ondulante 

sendero blanco

De pronto se levanta un viento

glacial que agita la arboleda.

El cielo centellea pleno de estrellas, 

la luna blanca suspendida 

desciende hacia el horizonte 

en silencio, sobre la espesura 

de robles desnudos.

Despreocupada brilla,

En un misticismo extraño

ya sin viento sin aliento.

En medio de esta inmensidad yerma 

Como de un sueño que se va... 

horadando el llano 

lívidos infinitos 

cristalizan un húmedo fuego,

como un doble silencio blanco

j G

Entre cuerpo y pensamiento, entre carne y alma, media a veces un llamativo y audible silencio, es en ese entre donde se da la vida, donde, entre brumas, se deja ver la luz, ¿qué podemos amar que no sea una sombra? el silencio es tentación y promesa Alejandra Pizarnik 

j G

15ago2019

Lirios

"Realmente es un sueño"V V G

Campo de lirios, vista con una perspectiva  de  Arlés 1888,  que nos conduce directamente al horizonte de árboles y edificios,  que exhibe sus distintas técnicas pictóricas, desde los brutales brochazos de los lirios del primer plano pasando por los toques más pequeños   del campo amarillo, hasta las pinceladas apresuradas y erráticas del cielo. Fue motivo importante y tema recurrente en la obra que V G realiza en Arlés 

Van Gogh anotó el 12 de mayo en la carta 487 que, tras dos semanas de sólo dibujar, había comenzado a trabajar en esta pintura al óleo, incluyó un garabato en el que marcó los colores, "esta vista … rodeada de campos cubiertos de flores amarillas y moradas … como un sueño japonés.
"Por el momento tenemos un calor muy glorioso y poderoso aquí sin viento, que me conviene muy bien, Sol, una luz que, por querer una palabra mejor sólo puedo llamar amarillo, amarillo azufre pálido, amarillo limón pálido, oro. Qué hermoso es el amarillo, siento el calor en mi cara mientras sostengo mis pinceles .... a veces me asombra todas las pequeñas marcas que hago para terminar con esta humilde obra, creo que la próxima voy a pintar girasoles, ah, siempre estoy deseando que llegue el día en el que veas y sientas el sol del sur" escribió Vincent a su hermano Theo, mayo 1888


…¡Amada libertad! ¿Y de qué sirve
si no es don que consagra la alegría?..
WW
Erraba solitario como una nube

Erraba solitario como una nube
que flota en las alturas sobre valles y colinas,
cuando de pronto vi una muchedumbre,
una hueste de narcisos dorados;
junto al lago, bajo los árboles,
estremeciéndose y bailando en la brisa.

Continuos como las estrellas que brillan
y parpadean en la Vía Láctea,
se extendían como una fila infinita
a los largo de aquella ensenada;
diez mil narcisos contemplé con la mirada,
que movían sus cabezas en animada danza.

También las olas danzaban a su lado,
pero ellos eran más felices que las áureas mareas:
Un poeta sólo podía ser alegre
en tan jovial compañía;
yo miraba y miraba, pero no sabía aún
cuánta riqueza había hallado en la visión.

Pues a menudo, cuando reposo en mi lecho,
con humor ocioso o pensativo,
vuelven con brillo súbito sobre ese ojo
interior que es la felicidad de los solitarios;
y mi alma se llena entonces de deleite,
y danza con los narcisos.
William Wordsworth 

un año después inspirado por la naturaleza que lo rodeaba, Van Gogh empezó su trabajo de Lirios en la primera semana de su estancia en el "manicomio"

Lirios, mayo de 1889 
(está en la lista de las pinturas más caras jamás vendidas, de venta por 54 millones de dólares en 1987, y adquirida por un multimillonario australiano años más tarde, la vendió a la Fundación Paul Getty por un precio que hasta ahora no ha trascendido al público, convirtiéndose en el cuadro mejor pagado de la historia)
Lo pintó una semana antes de su primer ataque en el asilo, falta la alta tensión que se ve en sus obras posteriores, la llamó el pararrayos para mi enfermedad porque sentía que podía evitar volverse loco al seguir pintando
El color es aplanado, no modelado de acuerdo con la caída de la luz, aplicando los consejos proporcionados por Paul Gauguin,sobre las tonalidades del color, parece una fotografía, en ella podemos ver como las flores ocupan todo el lienzo y como Van Gogh juega con los tonos complementarios al combinar los verdes y malvas de los lirios con tonos naranjas y amarillos creando así una espectacular muestra de riqueza cromática y de luz.
V V G consideraba a esta pintura un estudio, y es así, probablemente, porque no hay dibujos conocidos de ella,​ aunque Theo, su hermano, se lo pensó mejor y rápidamente presentó la obra a la exposición anual de la Société des Artistes Indépendants en septiembre de 1889, junto con Noche estrellada sobre el Ródano. Sobre la exposición, le escribió, saltan a la vista desde lejos tus lirios son un hermoso estudio lleno de aire y vida.

https://www.facebook.com/1723904667879774/videos/1873266879610218/
https://www.facebook.com/Fangeekplace/videos/853243671548753/

j GoIz
14ago2019

El todo_uno

“Ser uno con todo , esa es la vida de la divinidad, ese es el cielo del hombre, hay quien me dice que soy un esencialista, un loco de las eternidades y los absolutos... Pero ¿y qué si estar loco consiste, como escribió Hölderlin, en saber reconocer el sentido cuando aparece y se impone? Seguiré aspirando al Uno a través de fragmentos que lo evoquen". F. Hölderlin 

4 poemas de la locura, F H

Vida más elevada

Su vida escoge el hombre, su objetivo,

Gana libre de error sabiduría, pensamientos,

Recuerdos que perdiéndose en el mundo,

Y nada puede contrariar su valor íntimo.

El esplendor de la Naturaleza embellece sus días,

Otórgase su espíritu nuevas vestiduras

En su interior, y así contempla la verdad,

Y el más alto sentido, y las más singulares preguntas.

Puede así el hombre conocer entonces el sentido de la vida,

Nombrar su meta lo más alto, lo más elevado,

Saber que uno es el sentido de la humanidad y de la vida,

Considerar que el más alto sentido es la más noble vida.

Visión 

Imágenes que la plenitud del día a los hombres muestran,

En el verdor de la llana lejanía,

Antes de que la luz decline en el crepúsculo,

Y la tenue claridad dulcemente serene los sonidos del día.

Oscura, cerrada, parece a menudo la interioridad del mundo,

Sin esperanza, lleno de dudas el sentido de los hombres,

Mas el esplendor de la Naturaleza alegra sus días

Y lejana yace la oscura pregunta de la duda.

Humanidad más elevada

Otorgado en su interior es a los hombres el sentido

Hacia lo mejor él ha de guiarlos,

Esa es la meta, la verdadera vida.

Ante la cual más espiritualmente los años van contando.

El ser del Espíritu 

No se oculta a los hombres el ser del Espíritu,

Y tal como la vida, la que los hombres encontraron,

Así el día de la vida, la mañana de la vida,

Como riqueza son las altas horas del Espíritu.

Que así de soberbia la Naturaleza se muestre

Es para que el hombre contemple semejante gozo, 

Y al día, a la vida se confíe,

Anudando así su lazo con el Espíritu.

En el hombre hay una aspiración a lo infinito, una actividad que no tolera ningún límite como perpetuo, ninguna tregua, sino que aspira a ser cada vez más amplia, libre e independiente; esta actividad, infinita según su impulso,está limitada; la actividad infinitamente ilimitada según su impulso es necesaria en la naturaleza de un ser que tiene conciencia (de un yo, tal como se expresa Fichte), pero también la limitación de esta actividad es necesaria para

un ser que tiene conciencia, pues si la actividad no estuviera limitada, no fuera deficiente, esa actividad sería todo y fuera de ella no habría nada; por tanto, si nuestra actividad no tuviera ninguna resistencia de fuera, no habría nada fuera de nosotros, no sabríamos de nada, no tendríamos ninguna conciencia; si nada tuviéramos enfrente, no habría ningún objeto para nosotros; ahora bien, tan necesarios como son para la conciencia la limitación, la resistencia y el sufrimiento producido por la resistencia, así de necesaria es también la aspiración al infinito, una actividad ilimitada según el impulso en el ser que tiene conciencia, pues si no aspiráramos a ser infinitos, libres de todas las limitaciones, no sentiríamos que algo es opuesto a esta aspiración, no sentiríamos nada distinto de nosotros, no sabríamos de nada, no tendríamos conciencia

Si consideramos a Fichte como la primera piedra del idealismo, hay que matizar una serie de cosas, y es que para él, Yo y Absoluto no serían conceptos disyuntivos, sino uno y el mismo, pero he aquí el problema que supo ver Hölderlin y que planteó en su texto de Juicio y Ser, y es que el Absoluto tiene el carácter de aprioridad irrecuperable, es decir, que no puede ser genético ni originar a partir de él mismo la constitución de ningún sistema de determinaciones, por tanto, ese vínculo entre los dos Yo de Fichte reconocido el vínculo)¡ como la erradicación de la "diferencia ontológica"  deslegitima la pretensión fichteana,  el Yo no puede ser el Absoluto, porque este Yo ya se genera, como sujeto, en la escisión originaria, aún así, Fichte trata de salvar su teoría introduciendo en la interioridad del propio Yo esa escisión entre sujeto y objeto, pero sin suerte, pues lo único que está consiguiendo con esto es ontizar la aprioridad ontológica, cosa que por principio lógico es erróne, luego tanto Hegel como Schelling vendrían a pretender superar ese tipo de interpretación equivocada, con lo que siguen dando por hecho que el Absoluto es algo recuperable al nivel de la pura determinación, y eso no es así en Hölderlin, que deja muy clara la condición irrecuperable de ese Absoluto Ser que siempre queda rebasado en el nivel de la reflexión, pues ésta no surge más que en la ruptura, en un dejar-siempre-atrás-algo. Por tanto, la crítica de Hölderlin es más profunda, saliéndose incluso del marco idealista pues no pretende 'salvar' el fundamento, el origen, la libertad o la génesis. No. La crítica de Hölderlin afecta no a una determinada teoría sobre el Absoluto, sino al Absoluto mismo, al intento de conceptualizar por la reflexión. la reflexión vinculada al sujeto, y de sujeto sólo tenemos cuando se ha producido su desdoblamiento en el objeto, y es con él, y no con lo que deja atrás Ser, Absoluto, con el que puede establecer un vínculo dialéctico. Tratar de superar o suturar la escisión es imposible, y recuperar el Absoluto, lo mismo, es por ello que Hölderlin comprendió antes incluso de iniciar una obra filosófica que sólo el arte, en su caso la poesía, podía establecer algún tipo de relación con el Absoluto, mediante la Intuición Intelectual, como el saber poético no es conceptual, es decir, no se articula a partir de la reflexión, la poesía carece de las mismas limitaciones que asedian a la filosofía, de ahí su entrega al delirio poético como único camino, no de conocer, sino de intuir, el poder de lo Sagrado-Absoluto.

Asi pues, ni partiendo únicamente de sí mismo, ni tampoco a partir tan sólo de los objetos que le rodean, puede experimentar el hombre que, más que un mecanismo, es en el mundo un espíritu o

un dios, aunque en una relación viva y por encima de las necesidades en las que se halla con lo que le rodea. En cualquier caso, H expresa con suficiente claridad que

para él la unidad del todo sólo se refleja y alcanza a través de las escisiones, por más que la unidad esté dada siempre, existe un progreso en el reino de la reflexión de la ciencia, de la acción, que prepara el terreno para una mayor irradiación de lo infinito en lo finito.

El todo uno del idealismo alemán R Gabás
Hacia la constitución de la autoconciencia V Ruhle

j GoIz

8ago2019

Percepción divina

La conexión de lo infinito y lo finito es, sin duda, un misterio sagrado, porque esa conexión es la vida misma, Hegel, escritos de juventud.

Cuán viejas y grandes son las estrellas.

Viejo, si bien diminuto, es el corazón,

aunque contiene más que todas aquellas estrellas,

siendo, sin apenas espacio, toda una inmensidad.

F Pessoa, un microcosmos en un macrocosmos

El sentimiento no es la palabra que lo designa, sino sólo su signo, su enunciación, en la que se pierde su contenido, sin embargo, somos animales heridos por la necesidad de comunicar, a quien amamos, el sentir de ese amor, en esta frontera se fragua el intento de eternizarnos

C. Baxter
Bettina Brentano ( von Arnim) , por quien

Beethoven cayó desesperadamente enamorado

Bettina Brentano, novelista y escritora romántica

 alemana, hermana del poeta C.Brentano

No está solo

quien se lanza al mundo,

pero ama y experimenta cosas

que jamás existirán,

[...] quien vuelve eterno todo,

quien percibe lo divino

en el ser más terrenal

Toda una musa de inspiración y del Romanticismo:

"Si te conozco… no sé.

Más doy crédito a tus labios

y me alumbro con tu mente.

Si te conozco… no sé."

Bettina Von Arnim

Pensar y amar son cosas distintas. El pensamiento en sí mismo es inaccesible al amor; engendra el amor y lo gobierna, pero no es el amor, dijo F Hegel

y si los umbrales de la percepción fuesen limpiados todas las cosas parecerían al hombre como son, infinitas,lo dijo W Blake

Bellos párrafos  sobre la materialización de la belleza, sobre la necesidad de tocar lo eterno, los fragmentos de Absoluto con los que damos en el mundo, tan difíciles de encontrar...

Pepita Jiménez, Juan Valera

Y es que lo que llamamos realidad no es independiente del pensamiento

Unas consideraciones sobre la realidad, la finitud y la entelequia del infinito

Para Aristóteles todos los procesos naturales son finitos, pero resulta muy conveniente considerar la infinitud aunque no sea factual para dar una explicación de lo real, nada impide hoy por hoy que la infinitud sea una auténtica realidad física, lo cierto es que el universo infinito y el futuro infinito siguen constituyendo una solución plausible de las ecuaciones de la cosmología, que las observaciones no permiten descartarla y, en resumidas cuentas, que la física actual no permite discernir sobre la finitud o infinitud de nuestro mundo, Shakespeare pensaba que "el hombre podría estar encerrado en una cáscara de nuez y sentirse rey de un espacio infinito", y es que resulta paradójico que el ser humano encerrado en su limitado y finito planeta , planeta emplazado por la ciencia en un lugar modestisimo del universo, tenga esta inclinación a especular y a soñar con el infinito, incluso a perseguir pruebas para poder considerarlo como una entidad física real.

A recordar la advertencia de Juan Pablo «si la teología necesita siempre del auxilio de la filosofía, hoy día esta filosofía tendrá que ser antropológica», no es suficiente, 

dar cabida al hombre en la propia especulación filosófica para que ésta pueda cumplir la función de ser auxilio de la teología, es menester, como dice , afrontar el misterio del hombre aceptando «la tensión insuperable entre su finitud y su aspiración ilimitada».

Hegel pretende hacer del infinito la única realidad, y así, de golpe, 

desaparece el problema de la trascendencia, se esfuma por aniquila

ción de la aporía misma, la finitud queda absorbida dentro de la infinitud, como conjunto de momentos por los que el absoluto atraviesa en su necesario despliegue dialéctico, en plena coherencia con sus principios, Hegel cierra el paso a toda antropología del yo singular, el yo queda recogido en la noción hegeliana de Espíritu, la realidad única del absoluto infinito en su fase consciente, «el yo es más que una forma exterior de lo general ... el yo es, pues, la existencia de la universalidad completamente abstracta», lo que cuenta, en suma, es conocer «lo universal del hombre», o sea lo infinito, y no las «existencias accidentales de la espiritualidad

Negada la trascendencia, no le resulta demasiado oneroso al filó-

sofo alemán afrontar lo finito desde lo infinito, para concluir 

instalado en tal perspectiva que aquél no es más que un momento 

en el desarrollo dialéctico de éste. 

A pesar de utilizar un lenguaje sobrecargado de expresiones teoló-

gicas, no pudo evitar Hegel que le llovieran acusaciones de ateísmo. 

Eso de colocar la filosofía más allá de la religión, como expresión 

cumplida del Espíritu absoluto, no dejaba de ser sospechoso

Y es que el tema fundamental de la filosofía de Hegel es lo infinito en su unidad con lo finito, para comprender toda la realidad toda la realidad y cualquier realidad hay que comprenderla en relación con lo Absoluto, para comprender cualquier cosa finita, hay que ponerla en relación con lo infinito, lo verdadero, dice Hegel, no es el resultado sino el todo, aquello que vincula el resultado a su principio o fundamento, panlogismo, todo es lógica, todo se reduce a concepto, el Absoluto, Dios, es la Idea, sí, pero como Vida infinita, como movimiento y devenir sin término, esto plantea algunas aporías, algunos callejones sin salida, algunas contradicciones... ¿podrán todas ellas resolverse dialécticamente? el fondo último de la realidad, de cuanto existe, ¿es él mismo racional? ¿o es irracional? ¿o ninguna de las dos cosas?

Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos racionales, la religión encuentra, para él, su sentido en la filosofía, hay algo muy loable en intentar unir el amor y el conocimiento, pero el joven Hegel, el teólogo, ponía el amor por encima del conocimiento, ese amor que hace que nos veamos en el amado, la unión con lo Infinito se producía por vía religiosa y no podía comprenderse, la filosofía no podía realizarla, el Hegel maduro invierte los términos de esta relación, la razón por encima del amor, es la culminación y el agotamiento al mismo tiempo del racionalismo moderno, del pensamiento que define al ser humano como animal racional, pensante.

“La verdadera naturaleza de lo finito escribe Hegel es esta, que es infinito”, ahora bien, lo Absoluto que comprende ambos conceptos, “finito” e “infinito”no es para Hegel una unidad abstracta más allá de todas la limitaciones y allende todo saber, sino la totalidad concreta que se despliega como naturaleza y espíritu, los dos conceptos claves de la filosofía occidental.

Ya vencido el siglo XIX los grandes dominadores de la

escena filosófica occidental seguían empeñados en no mirar al cielo, 

sistemáticamente le venía negado al hombre el que, sin dejar de ser

una singularidad finita, estuviese abierto trascendentalmente a lo

divino, sin embargo, esta situación constituía así lo proclamaban

un logro del progreso, la absoluta confianza iluminista en el hombre

perduraban aún de algún modo, los románticos cubren todavía el

naciente desencanto con los velos del tan augurado progreso de la humanidad.Tampoco Schopenhauer es tan pesimista como algunas vulgarizaciones de su pensamiento nos han hecho creer, el camino místico para alcanzar la infinitud está según él a mano de quien lo quiera seguir, desde luego, la filosofía marxista es progresista, más aún, utópica, promete paraísos irreales, pero sus promesas arrastran a masasde ignorantes que no lo saben.Un brusco frenazo a tanta exaltación del hombre viene de la pluma de Nietzsche, sus feroces diatribas en contra de Hegel y del marxismo destilan buenas dosis de coherencia, si no aceptamos la trascendencia, piensa él con buen tino, no tiene sentido hablar de infinitud alguna, Dios ha muerto, exclama, pero en lugar de Dios muchos se han fijado ídolos a la medida de su zafiedad, divinizado la ciencia, la técnica, el gobierno de la sociedad ... en definitiva divinizan al hombre, de nada vale mundanizar los valores religiosos, es pretensión vana convertir la trascendencia en algo inmanente al hombre, aceptemos, pues, la finitud continúa Nietzsche, pero no resignada mente, como ha pretendido enseñar «la ética de los esclavos» o sea,

la moral cristiana, sino con talante dionisíaco, digamos que sí a la

vida como es, con todos sus límites, sin mediaciones estéticas que

pretendan embellecerla, sin el falso consuelo de un más allá restaurador, hagamos de la finitud el principio, el fin y el medio de todo valor, esta exaltación de los valores de la tierra sin confundirlos con los valores del cielo, esta gozosa exultación en sus propios límites , amor fati, es, precisamente, la enseña que contradistingue al super

hombre, Nietzsche, como se ve, enarbola con decisión la bandera de la finitud humana en contra de las falsas infinitudes hegelianas.

El hombre y la trascendencia , entre la finitud y la infinitud. T. Elvira

El concepto de infinitud en el joven Hegel, M C Paredes El ser humano, infinitud atravesada por la finitud. Franz Hinkelammert

Pinturas: portrait of a heart by christian schloe, monje frente al mar friedrich , charles baxter, caspar david friedrich, edward robert hughes

j GoIz

5 Ag2019

Lo que pasa y queda

Una vez más contra un paisaje inexpresable

 miro al cielo y veo cruzar nubes vacías

 que vuelan como ríos 

Ya no hay más que silencio

levitando invisible

bajo la sombra de un paraje ingrávido

donde el olvido se recoge en él, 

Como en la morada tranquila 

de su eternidad

j G

Gustav Courbet, The Hapyy Lovers (1884)

Cuando amor se ha conjugado alguna vez en presente el alma sella un trato consigo misma  y nada pide ni siquiera palabras quedando en su nido eterno

P
J B C Corot

Que el amor posea tanta fuerza en nuestro ánimo sólo responde a una razón, una vez sentido, no se olvida, no existe olvido para quien ha amado. 
..... 

Nos sentamos a la mesa del silencio,

al aire de los chopos y los arces

del parque interminable de hojas muertas.

Implacable y amoroso

callaba el caudal inmóvil de blancos cantos.

La piedra ingrávida,

paréntesis al tiempo

y altar

de la profunda soledad del alma humana.

El blanco lecho vacío de las venas

era blanco como aquel blanco cauce

donde el río no corre.

Nos sentamos

y allí nos quedamos para siempre,

en la mesa del silencio.

Allí,

donde tiempo más tiempo más tiempo

no es nunca igual a tiempo.

Clara Janés