No hay forma de no vivir sujetos a los movimientos de deseos

El deseo del hombre es el deseo del Otro

Lacan

La vida no es significado, es deseo, es pulsión que nos inclina irremediablemente hacia un objetivo irracional, o quizá una necesidad interna elegida deliberadamente negociación racional mediante

Para algunos, el deseo es la causa del sufrimiento mismo y su aniquilación, el secreto de la felicidad, para otros, el deseo da sentido a la vida y es móvil de inspiración y productividad

Somos víctimas de un doble espejismo, si miramos afuera y procuramos penetrar en las cosas, nuestro mundo externo pierde en solidez, y acaba por disipársenos cuando llegamos a creer que no existe por si, sino por nosotros, pero, si convencidos de la íntima realidad, miramos adentro, entonces todo nos parece venir de fuera, y es nuestro mundo interior, nosotros mismos, lo que se desvanece

Sabemos que según Lacan el sujeto, es el sujeto del deseo, que es la esencia del hombre, y ademas que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, este sujeto, una vez entrado en el lenguaje, quedará dividido y marcado por la in_eliminable carencia de un objeto perdido, un vacío que, muy a menudo intenta de llenar y tapar de modo patético o patológico, originalmente escindido está, como efecto del lenguaje, responsable por su separación y alienación, para que haya deseo, postula una condición de posibilidad, que es la otra Cosa, como el primer exterior, es aquello en torno a lo cual se organiza todo el andar del sujeto Cosa, en tanto que Otro absoluto del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar La Cosa es el fuera de significado y en función de ese fuera de-significado y de una relación patética con él, el sujeto conserva su distancia y se constituye en un modo de relación, de afecto primario, anterior a toda represión

No decía palabras

No decía palabras,

Acercaba tan sólo su cuerpo interrogante,

Porque ignoraba que el deseo es una pregunta

Cuya respuesta no existe,

Una hoja cuya rama no existe,

Un mundo cuyo cielo no existe.

La angustia se abre paso entre los huesos,

Remonta por las venas

Hasta abrirse en la piel,

Surtidores de sueño

Hechos carne en interrogación vuelta a las nubes.

Un roce al paso,

Una mirada fugaz entre las sombras,

Bastan para que el cuerpo se abra en dos,

Ávido de recibir en sí mismo

Otro cuerpo que sueñe;

Mitad y mitad; sueño y sueño, carne y carne;

Iguales en figura, iguales en amor, iguales en deseo.

Aunque sólo sea una esperanza,

Porque el deseo es una pregunta cuya respuesta nadie sabe

Luis Cernuda

Es la caja negra de la toma de decisiones se entiende como la Cosa engendrada y no creada y en versión moderna sería el movimiento continuo del automatón, 

 aquí, el sujeto se tropieza con su límite, su ley, que detiene el esfuerzo de sellar la unidad reencontrada, en el impase de lo mejor dicho su real, un real, de momento excluido de sentido, hasta nuevo aviso

El sujeto, ininterrumpidamente arrinconado por la Cosa, fuerza de pro pulsión, a toda costa, quiere superar el duelo de una insoportable división Este sujeto, que se engancha en un plus-de-goce, que insiste en la búsqueda nostálgica de la verdad de su bien, detrás de lo absoluto incondicionado, encuentra lo imposible de decir, el más allá de la nada, casi-nada, porque el sujeto no existe sin una causa aristotélica que le produzca, Sísifo tiene que recorrer el camino sin fin de su deseo, sin llegar nunca a su utopía, el quijotesco deseo completo de Dulcinea del Toboso, cuya ausencia siempre hay que llorar, una utopía-negativa, un Jenseits, que no tolera impunemente un pasaje, por la transgresión de una ley, igual para todos

¿Cómo un sujeto, testarudo en rechazar la falta, que no acepta la implacable ruptura y que no para de perseverar en su fe en una imaginaria Cosa trascendente, puede orientarse y realizar su fantasma protector como sostén de su deseo? El lugar de la mediación es la pantalla, concretamente a través de aparejar un objeto, causa de su deseo, puede recuperar aquello de lo que estaba privado, aunque sea de modo imaginario

La esencia del hombre es el deseo ... Imposible con nubes estrechar hasta el fondo...hacen falta brazos como el viento, que transforme la vida en aire navegable, y no disuelto en niebla, sin más horizonte que ausencia ...donde el deseo no exista

El deseo es uno, las pulsiones son muchas, es decir, las pulsiones son manifestaciones particulares y parciales de una fuerza única, el deseo

El deseo humano es el deseo del Otro con varios sentidos, no necesariamente opuestos entre sí

Por una parte, el deseo es esencialmente deseo del deseo del Otro, deseo de ser objeto del deseo de otro y deseo de reconocimiento por parte de otro

Por otra parte, el sujeto desea en tanto Otro; o sea, desea desde el punto de vista de otro. Lo que hace que un objeto sea deseable no es que posea alguna cualidad intrínseca, sino el que sea deseado por otro.

Ambas se relacionan pues el deseo humano es deseo de reconocimiento porque, al desear lo que desea otro, puedo hacer que el otro reconozca mi derecho a poseer ese objeto y, así, que el otro reconozca mi superioridad sobre él

El deseo es siempre deseo de alguna otra cosa, ya que es imposible desear lo que ya se tiene, por lo tanto, el objeto de deseo es pospuesto continuamente, es una metonimia

Surge, originalmente, en el campo del Otro; es decir, en el inconsciente, esto equivale a decir que el deseo es un producto social; se constituye en una relación dialéctica con los deseos percibidos de otros

Lacan define el deseo como su metonimia, es un cambio en el interior de la enseñanza de Lacan porque su primera formulación es que el deseo es un deseo de reconocimiento Lacan utilizaba el paradigma de la figura retórica hegeliana de la dialéctica del amo y el esclavo, en la lucha por puro prestigio entre dos hombres el que logra hacerse reconocer es el amo y el que renuncia para salvar su vida es el esclavo, después se genera una paradoja porque el amo se hace reconocer por alguien que al mismo tiempo no es reconocido por él mismo, el amo se hace reconocer por el esclavo, reconocimiento particular puesto que el que él mismo no reconoce es quien lo reconoce, esta es la paradoja del deseo reconocimiento, que es un deseo imaginario

Si existe un objeto de tu deseo ese no es otro que tú mismo, sí, pero el deseo , como en el mito de Narciso, engendra al otro, y desea ser deseado por él Ser el otro de quien no tiene otro, pues en realidad el deseo consiste en hacer sobrevivir la necesidad a su satisfacción, en usarla...

Las fantasías tienen que ser irreales dice Lacan y tb que mi necesidad es la necesidad de ser necesitado, mi deseo, el deseo de ser deseado …La verdad es que no deseamos a todos, pero sí queremos ser deseados por ese gran Otro, responsable de nuestra introducción en la comunidad de sentido, a pesar de que se encuentre encarnado eventualmente en cualquier sujeto particular, el deseo en su función inconsciente, es el deseo del Otro, se basa en la necesidad narcisa de ser humano de ser reconocido, nada más que eso

De lo que se trata en el deseo es de un objeto, no de un sujeto.

por eso se diirige la demanda de amor a la aparición del deseo, el Otro ya no es entonces en absoluto nuestro igual, el Otro al que aspiramos, el Otro del amor, sino algo que representa, propiamente hablando, una decadencia quiero decir, algo que es de la naturaleza del objeto

El secreto más impactante, el último secreto del deseo, que obliga siempre en el amor a disimularlo más o menos, su objetivo es la caída del Otro, A, a otro, a

Sólo se siente culpable quien cedió en su deseo, es únicamente el amor quien puede hacer condescender el goce al deseo, cuando el ser amado se mueve lo bastante lejos en la traición a sí mismo y persevera en su engaño de sí mismo, el amor deja de seguirlo

Mientras que para occidente, aun con particulares matices, el deseo aparece siempre como un motor movilizador, para el budismo, el deseo simplemente paraliza e impide el progreso espiritual

Y  que en realidad somos sujetos del deseo, somos historia del deseo, el inconsciente está estructurado como un lenguaje que no deja de manifestarse, de hablar a través de nuestras palabras, nuestros actos y gestos, así como de participar en la lógica de nuestras aversiones y atracciones, el deseo no es un objeto del pensamiento ni una cosa que se pueda conocer, sino que es una expresión del ser mismo, el hecho de ser tú quien quiera que seas te hace ser deseante en realidad, no hay forma de no vivir sujetos a los movimientos de nuestro deseo nuestras palabras indican a menudo a pesar de nosotros o de nuestras intenciones la dirección de nuestro deseo

Los actos fallidos, las homofonías, el creer oír una cosa cuando nos dicen otra, todos los gestos comunicativos son interpretables en términos de deseo; podría decirse que el deseo es la causa y la solución de todos nuestros problemas, cuando deseamos algo una persona, un trabajo, etc..., a grandes rasgos estamos extrayendo un elemento muy particular del mundo y prestándole una gran cantidad de atención, pues el desear supone una falta, la cual el elemento objeto del deseo, o su posesión, habrían de llenar, el problema es que apenas tenemos aquello que deseamos, no lo deseamos más o deseamos algo que nunca se nos hubiera ocurrido desear y el problema es que la gente no sabe desear, sino que aprende a desear aquello que cree que los otros desean Queremos ser deseables para el otro, queremos ser deseados, pero en nuestras interacciones sociales es muy posible que estemos siguiendo el guión que la moral y el supuesto sentido común nos da sobre el deseo. Interpretamos papeles en una obra donde nadie sabe quién es el autor ni en qué consiste el argumento, pero todos actuamos en alguna medida El asunto complicado es saber distinguir entre el deseo y la fantasía, ¿Seríamos más felices si todas las personas dijeran exactamente lo que desean y, en el acto, se les cumpliera? Probablemente no, porque la satisfacción en ocasiones proviene no tanto de la realización del deseo sino de su fantasía, como en el perverso, o de su aplazamiento, como en algunas histerias

Efectivamente, si el hombre es un ser existente y es consciente de su existencia es en tanto ser que desea; el deseo nos mueve a permanecer y acrecentar lo que somos En el mundo natural lo vemos fácilmente cuando observamos a los animales y plantas que son inducidos al movimiento y desarrollo por el deseo de existir, también llamado instinto de supervivencia Si un animal careciera de este instinto moriría pues no apetecería el alimento ni el aire para respirar; ese impulso es lo que guía sus comportamientos a lo largo de toda su vida. ¿No ocurre lo mismo en el hombre? Para Spinoza es claro que sí

Y Schopenhaur dice que si nos aceptamos como seres contingentes, tendríamos necesariamente que aceptar la carencia como algo intrínseco a nuestra existencia.

El hombre es perfectible, el hombre no es el Ser, la existencia del hombre no es necesaria, el hombre muere, el hombre es contingente: el hombre es carencia. El hombre necesita, el hombre desea El hombre es necesidad, el hombre es deseo Si fuéramos seres acabados, completos, no nos haría falta nada, no nos haría falta alimento, no nos haría falta salud, no nos haría falta compañía, etc. Pero no lo somos, todo nos hace falta, sin importar cuanto tengamos; inclusive sentimos que nos hace falta vida

No tenemos pero queremos, queremos porque nos hace falta, nos hace falta porque necesitamos..., 

Por ejemplo, yo necesito comer, si no comiera nunca, moriría de hambre; entonces escojo comer, trato de eludir el dolor que produce necesitar alimento. Si no me indigesta la comida, pasaré unos instantes confortables, y seguiré vivo. Mientras esté vivo tendré hambre, hambre de todo lo que un hombre necesita...

Todo lo que deseo se me resiste. Todo lucha; yo lucho. Yo como antes de ser comido. Yo mato antes de ser asesinado. Yo miento antes de ser estafado,

el hombre desea, el hombre sufre... el placer conduce al hastío, y la insatisfacción a la frustración pues el hombre sufre: el hombre desea, ese es el círculo vicioso en el que nos encontramos prisioneros, esclavos de la voluntad de vivir

Es posible un conflicto continuo entre el deseo y la realidad, un desencuentro existencial que rescata lo invisible y lo profundo, que el tiempo se encargue en transformar en olvido y dolor, devolviendo al hombre una y otra vez a su aislamiento...

Observaciones

Las redes sociales si no se dosifica bien pueden crear trastornos emocionales pues se crean afectos en fantasías que pueden encerrar un peligro grave: las personas pueden tender a sentir emociones muy intensas hacia personajes ficticio

Efectivamente porque yo es un Otro, lo real no es ninguna especie de realidad detrás de la realidad, sino el vacío que deja a la realidad incompleta e inconsistente Es la pantalla del fantasma del deseo,  la propia pantalla en sí es la que distorsiona nuestra percepción de la realidad, la triada de lo simbólico imaginario/ real se reproduce dentro de cada parte de cada persona...Yo es un Otro, de Rimbaud; esta frase se atribuye al poeta Rimbaud. Yo es otro es una de las frases más estremecedoras de la identidad contemporánea Se refiere a que ese que ya no soy y que ha dejado de pertenecerme, actúa por su propia voluntad.

Reflexiones varias 

Por motivación?.., queremos lo que no tenemos y, cuando lo tenemos, ya no lo queremos...

Parece que el mundo se gobernara con psicología inversa

Creo que continuamente caemos en contradiciones, queremos una cosa hoy y mañana queremos otra; vivimos solo para la satisfacción del momento. Nada mejor que mantenernos firmes y claros con lo que queremos, conocer la razón pues amor y deseo son dos cosasdiferentes; que no todo lo que se ama se desea, ni todo lo que se desea se ama.... La realidad, sí, la realidad,

un sello de clausura sobre todas las puertas del deseo.

El deseo es el apetito con conciencia de él Consta, pues, por todo esto, que no nos esforzamos por nada, ni lo queremos o deseamos porque juzguemos que es bueno, sino que, por el contrario, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos por ello, lo queremos, apetecemos y deseamos

Para S, el deseo (conatus) es el afecto básico cuyas primeras variaciones son la alegría y la tristeza, de las cuales se derivan todas las demás, incluido el amor. El amor es la conciencia del paso de una menor a otra mayor perfección (potentia), ésto produce alegría. Así, el amante experimenta alegría a través de este florecimiento personal provocado por el objeto amado. La esencia del hombre es el deseo de buscar todo cuanto contribuya al mejoramiento de nuestra naturaleza; en particular nos necesitamos los unos a los otros, necesidad que constituye el reconocimiento de nuestra carencia de los demás 'nada es más útil al hombre que el hombre mismo'

Unos como S. dicen  que el  amor es un proceso acompañado de alegría, de placer, provocado por una causa externa, en ese proceso, el hombre experimenta el paso a una mayor perfección que va acompañado, de un aumento de su potencia, su fuerza, su alegría Este crecer su potencia, su fuerza, sería expresión y conocimiento de ese proceso que llamamos amor -que no es otra cosa que el conocimiento de la determinación intrínseca de nuestra naturaleza Así, el hombre que tiene una idea clara y distinta de su propia determinación, se ama a sí mismo

Otros interpretan a Spinoza que el amor es una salida de sí mismo, y que la  determinación es la que te une al otro pero al que amas es al otro, en cuanto te produce alegría, no a la determinación, amar es ser capaz de salir de uno mismo, aunque para encontrar esta alegría a través del otro 

Y hay quienes  concluyen que efectivamente, determinaciones necesidades... Te amo porque te necesito para mi alegríaTodos buscamos nuestra alegría, pero la podemos buscar a través del encuentro con el otro o utilizando al otro., el otro siempre está., es decir que aunque siempre seamos egoistas hay un egoismo que compartimos con el otro y otro que no compartimos con el otro.Es lo que más tarde Freud llamo narcisismo, para la soberbia y la vanidad 

y que todo es para sobrevivir, es el conatos... ,el que no ama también necesita una imagen de sí mismo para sobrevivir en la alegría

Quizás estar vivo sea percibir los instantes que se mueren

Ver enlace:

Las diferentes posiciones filosóficas relativas al concepto de deseo_Reflexión

j GoIz

5 julio 2017

F C L Cernuda, Lacan, Freud , A Kojève, Spinoza, Sartre, G Bataille, Merleau Ponty y otras fuentes alternativas

Un tiempo de átomos de la nada

Con la brisa rojiza, las aves se marchan, emigran  por el aire, cae la tarde y ... es más grande el crepúsculo azul naranja, la luz se desvanece, se va huyendo el día. . . caen las sombras, la noche, las estrellas aparecen, y miro con ternura la luna al contemplar la tarde ya dormida

Caminamos en el tiempo a pasos discretos sigilosos nacidos de un silencio, no hay disfraz que pueda ocultar saber que pasamos como el agua, cada día,  lentamente se van los sueños que hay sobre los pensamientos, nada es lo mismo, nada permanece, la mañana que ha sido alba, la tarde que ha sido crepusculo, la noche que se ahonda en el sueño corre me arrebata el misterioso tiempo y condena al olvido la memoria , es inútil que duerma , acaso el manantial está en mí , acaso de mi fantasía

surgen, nefastos e ilusorios, los días en un lastimado destino en vano

El vuelo de la tarde

Yo no sé si esta tarde

regresará otra tarde

yo la fijo en su frágil vuelo

que corta en dos el aire azul

con sus sombras

la luz de los recuerdos.

Cuando caiga la tarde

y cautivo el tiempo

Cruzarás el largo puente

bajo las arcadas de esa luz

de la virtual palabra, pasar,

Ver pasar y no pasar

y ver todo de pasada

de puertas frágiles

y vacíos ausentes

Que siempre en espera

tejer la urdimbre

de sueños el pasaje

Como otras tardes

marchan las dulces aves

bajando el sol de los montes, 

hacia esa brasa horizontal

Cautiva la mirada

a esa luz arrebatada

He aprendido a mirar

el vuelo de la tarde

Algo me dice esa marcha

que el ojo no comprende

El vuelo lento que late

Tan leve, tan sublime

Se hace uno, con la noche

fj GoIz

j GoIz
 30 junio 2017

Sol y espacio

Es un hecho que, en la vida, el bien es una luz situada a una altura tan grande que parece natural no poder alcanzarlo… si la luz es el símbolo del bien, de lo bello, de lo verdadero, la fuente luminosa por excelencia , el Sol ,sólo podrá ser Dios

V V Goch 

V V Goch

Al Sol 

Sol, gran creador de todo lo que es 

una vez más vuelvo del sueño a tu tiempo 

como el vuelo de las aves en la luz de la aurora 

antes de que te irrumpan tu espacio sagrado 

Son tus presurosos rayos don de afanes 

rotando perpetuamente en la esfera del espacio, 

Al ver tu aura tus brazos se elevan 

para adorar tu llegada. 

Tejen de nuevo la forma de ser de las cosas diarias 

de hojas, espigas, árboles, prodigios de luz. 

Tu máscara áurea oculta la extraña 

Presencia de quien ose abrir los ojos. 

Nadie puede mirar tu cegadora oscuridad. 

Todo lo que hay recibe por igual manantial.

Hoy aún vuelvo a recibir de tu senda dorada 

de luz cegadora mi ilimitado universo 

ni la impureza, ni nuestra ignorancia

pueden manchar tu manantial prestigioso

Alma y significado, impresiones que el alba trae 

a este prodigio de levante donde me encuentro 

Celestial metáfora de energía creciente 

Dios infatigable desde el eterno Oriente. 

j GoIz 

Para Van Gogh el amarillo tenia un simbolismo muy especial. ... El amarillo era para él la vida, la luz, el calor y el color del sol como el mismo... Dios, y la aurora no es otra cosa que una impresión, una impresión instantánea... No olvidemos que las pequeñas emociones son los capitanes de nuestras vidas y las obedecemos, a veces sin siquiera darnos cuenta 

Dos girasoles cortados

En el sembrador con el sol poniente el cielo es amarillo, pero un amarillo opaco, mate, combinado con algunos tonos anaranjados y grises claros, mientras que el sol está pintado con un amarillo más encendido,ese hecho nos está señalando la temporalidad del cuadro, estamos en el atardecer, 

Sembrador con el sol de poniente

es el momento del día en que el sol ya no quema, sino que sólo ilumina, y esparce toda su luminosidad por los campos de violetas que se extienden hasta el horizonte, en distintas gamas y tonalidades, estos campos, además, transmiten la sensación de amplitud, de un espacio inmenso que se abre entre el sembrador y el tronco de árbol, por un lado, y el sol, por otro, un espacio sumido en el más absoluto silencio, un silencio que lo inunda todo, roto quizás esporádicamente por el canto de algún pájaro o el habla lejana de algún campesino

Estamos ante una escena campestre de lo más simple, común, cotidiana, el sembrador está completamente solo, realizando un acto tan común como es el de la siembra, mostrado por la posición del brazo derecho, extendido, esparciendo las simientes por la tierra Una soledad dimensionada por los campos que se extienden detrás de él, el sol queda a su espalda, y al ser atardecer, todo el cuerpo del campesino está cubierto de oscuridad, en sombra, no pudiéndose distinguir ningún rasgo facial ni corporal, podemos decir que el campesino es una mancha en el cuadro, una figura básica de ser humano en el que destaca la mano extendida esparciendo las semillas 

Sembrador al amanecer

Cuando pintó este oleo viviendo en Arlés, Vincent Van Gogh estaba un tanto obsesionado con la parábola del sembrador, esa historia bíblica encontrada en varios lugares: Mateo 13:1-9, Marcos 4:1-9 y Lucas 8:4-8 que cuenta la historia de un hombre que va lanzando semillas y unas caen en terreno pedregoso y se las comen los pájaros, otras entre espinos(y no salieron las plantas, claro, y otras se plantaron bien y crecieron.

Esta interesante historia metafórica nos recuerda a nuestra propia vida, ya que muchas de las cosas que hacemos no dan fruto, y solo unas pocas lo dan. Es por tanto una pintura famosa de Van Gogh con una interesante historia detrás

Sin embargo en este otro cuadro de la misma época y casi con los mismos motivos el amarillo del sol es tan intenso que incluso llega a deslumbrarnos, ese amarillo sí transmite calor, no sólo iluminación, es que estamos en las primeras horas de la mañana, y no en el atardecer, el campesino, realiza la misma acción , incluso en ambos el brazo está en la misma posición, sin embargo en este cuadro se percibe no sólo la figura humana, sino que podemos percibir los ojos, la boca, etc, ya no es una mancha oscura, sino toda una forma llena de volúmenes y matices pictóricos, en definitiva, vemos como un mismo motivo es completamente distinto en momentos distintos del día, atendiendo únicamente a los colores que se ponen en juego 

La época del año también podemos averiguarla sin salirnos de los datos que nos da el propio cuadro, tenemos como dato no sólo el atardecer, sino también cómo atardece, no en todas las épocas del año la caída del sol es así, también tenemos el acto de sembrar, las actividades agrícolas se desenvuelven conforme a una circularidad semejante a las estaciones del año, finalmente, añadimos un tercer elemento, los campos de violetas, en el primer cuadro Sembrador con el sol de poniente aparecen oscurecidas debido a que el sol ya no las ilumina como lo hace en la mañana, es un campo oscurecido, en sombra, pero es un campo de violetas en flor, en el segundo cuadro, Sembrador al amnecer esas mismas violetas aparecen en todo su esplendor, mostrando su intenso color, por lo tanto tenemos los siguientes elementos, el atardecer, las violetas completamente floridas y también al sembrador esparciendo semillas de futuras violetas, ello nos ubica ya en una época del año, a saber, finales de la primavera, inicios del verano, finales de mayo, inicios de junio, es más o menos la mitad del año, hay un dato más a tener en cuenta y que lo encontramos de nuevo en el tronco de árbol que se nos presenta en primer plano, si lo observamos bien, vemos como Van Gogh pintó unas cuantas flores anaranjadas, lo cual señala que no sólo en el campo, sino también en los árboles han brotado ya algunas flores, finalmente, no queremos dejar pasar desapercibido el color marrón de los campos y del tronco de árbol, en el caso de este, Van Gogh logra reproducir la sensación rugosa de su corteza, y sus distintas tonalidades más claras o más oscuras, dependiendo de la luz del sol, en el caso del campo se observa toda una gama extensa de marrones, desde un color tierra hasta el color café oscuro, esto le da al cuadro un claro arraigo mundanal o terrenal, mientras el cielo es amarillo, el suelo es marrón, el contraste está entre amarillo claridad, marrón oscuridad, en medio de ambos las flores violetas, que emergen de la tierra , de lo oscuro y sólido, y se alzan hacia el cielo, lo claro y liviano, con un color intenso, y el hombre que las siembra, causa de su existencia y que permanece anclado en la tierra, por eso el sembrador está dentro de los colores oscuros, de este modo, vemos cómo el cuadro va desde lo más oscuro, situado en la parte inferior del cuadro, que corresponde justo con el primer plano en la distribución de los objetos, sembrador y tronco de árbol, hacia lo más claro, situado en la parte superior, y que corresponde con lo que queda en último plano, sol y cielo 

La existencia esencial acontece desde el trato ordinario con las cosas, lo divino sólo arraiga y cobija nuestra existencia en semejante modo de vida, de estar en el mundo, de tratarse con las cosas que nos rodean... el acto de sembrar supone un trato semejante con la tierra, las semillas, las violetas, los árboles, etc., por lo que es un acto en el que lo divino está presente, el sol, un sol, un dios que no es hostil, castigador, como en el amanecer, sino reconciliador, acogedor, como en el atardecer, por eso el hecho de que el cuadro, sembrador a la puesta de sol sea pintado al atardecer no es algo aleatorio, pues es justamente el momento del día en el que el sol no calienta, sino que, apaciguado, se dedica sólo a dar luz, esto es, a mostrar, a desocultar un aspecto esencial del ser humano, su íntima necesidad de estar incardinado con todo lo que le rodea a través de un trato familiar con ello, desplegado en sus actividades más comunes 

Para Van Gogh, el sol es lo sagrado, de modo que tenemos, por un lado, a Dios o lo divino , el sol, el cielo, lo aéreo, por otro, la tierra los campos, el tronco de árbol, y, finalmente, el hombre, que está entre uno y otro, ahora bien, la totalidad que generan los tres elementos entre sí nos está señalando el siguiente hecho, que sólo hay reconciliación entre ellos cuando el hombre es capaz de ver aquello que transciende de su actividad más común de las cosas, y ´sólo en esa entrega confiada del sembrador a su actividad, en la totalidad de él con el mundo que le rodea... puede abrirse para nosotros la comprensión del cuadro...y es que a través de ese silencio y soledad Van Gogh logra transmitir la dignidad de la actividad agrícola..., físicamente, el sol está muy distante del hombre y la tierra, pero pictóricamente para Van Gogh están todos ellos íntimamente imbricados entre sí el tronco de árbol, el sembrador y el sol están en un mismo plano, no habiendo distancias ni fisuras entre ellos, formando una totalidad de sentido compacta hasta el punto de que la ausencia de un elemento precipita hacia el sinsentido a la totalidad..., sólo hay reconciliación entre ellos cuando el hombre es capaz de ver aquello que transciende de su actividad más común pues él consideraba arte al hombre agregado a la Naturaleza 

La Oreja de Van Gogh   Deseos De Cosas Imposibles

La Oreja de Van Gogh  Dile al Sol 

j GoIz

29 junio 2017

Análisis fenomenológico del sembrador R S García

Informaciones alternativas

Relación_Hombre_ Naturaleza

Sueño con pintar y luego pinto mis sueños... cuánta belleza en el arte, con tal de poder retener lo que se ha visto. No se está nunca entonces sin trabajo ni verdaderamente solitario, jamás solo, porque el arte es el hombre agregado a la naturaleza
V V Goch

JGoIz
Van Gogh se apropia de la naturaleza, su pasión la reanima, valora la belleza de las cosas simples, pinta para contestarse a la pregunta que recorre su vida ¿para qué estoy yo aquí, hombre artista, en el mundo, qué puedo hacer por los demás y por qué me rechaza el orden social? no juzga la realidad ni la comenta porque la sufre, se apropia de ella al rehacerla con la materia y con los medios que un pintor tiene a su alcance, cuando llega a Arlés pinta todo lo que ve y vive: los campos, las gentes, los arboles , los trigales, el sol... , porque nada de la Naturaleza le es indiferente

Pupila del tiempo… 

Añoro un tiempo que nunca muere

Todo vuelve otra vez vivo a la mente

Silencio y melancolía nutren la hierba

Creciendo oscura y verde entre ruinas

La pared vieja en cuya estructura abría

A la tarde su flor roja y amarilla la trepadora,

Con los verdes de hoja nueva a su meta, 

Y a la cual la golondrina en la primavera 

retornaba siempre hacia su antiguo nido 

Y su recuerdo ahora me traspasa 

Irreparable ya con el andar del tiempo 

En sueño y en recuerdo, bebo en la memoria 

como otros del agua de las fuentes 

Después de mucho tiempo ahora vivo despacio 

Escribo casi a oscuras en las habitaciones 

Su imagen a veces se dibuja en las paredes 

custodiando mí sombra...buscando un calor olvidado 

en las noches en que la luna llega a colarse 

a través de tanta oscuridad... 

Me obceco en la escritura que se siente 

Que humedece los bordes de la página 

Presiento que un poema es un ruido 

que se intuye a lo lejos, en el latido del viento 

Quizá el corazón lo sepa, compañera¡ 

Que ha brotado del éxtasis, de la dicha 

llenos de sí, esta noche infinita, infinita 

de versos verdaderos y tiempo de regreso... 

Con árboles y con pájaros de infancia

j GoIz

La naturaleza nunca muestra una apariencia vulgar, ni el mas sabio de los hombres puede arrancarle su secreto ni es capaz de calmar su curiosidad descubriendo toda su perfección, para los espíritus sabios, la naturaleza jamas fue un juguete, las flores, los animales, las montañas, los ríos, las nubes , las estrellas ... reflejan la sabiduría de nuestros mejores años, tal como nos habían deleitado la simplicidad de nuestra niñez, Emerson

Y es que en el paisaje tranquilo y, especialmente, en la lejana linea del horizonte, podemos contemplar algo tan hermoso como nuestra propia naturaleza si te conviertes en un globo ocular transparente en la que nada eres, ves todo, construir, pues, nuestro propio mundo a medida que ajustemos nuestra vida a la idea pura que tenemos en la mente, esta desplegaría sus grandes proporciones...
j GoIz
27 junio 2017

Van Goch, naturaleza  RW Emerson

En espera del atardecer

La vida es lucha y tormento, decepción amor y sacrificio, atardeceres dorados y negras tormentas y el mundo de las palabras salvaguarda del mundo real, o permite soportarlo

cezane

Al atardecer

Junto al mismo barranco, mismo atardecer

entre rocas y espliego y dispersa hierba,

en lo alto sobre el río encarnado

como entonces en aquellos días lejanos.

Sabes bien cómo, al atardecer,

con un abejorro y una nube de vivos colores.

Cuanto parecía haberse llevado el tiempo,

te detienes sin embargo, y de nuevo brilla al través, 

que de lleno tu pálido amor la refleja 

agrandada por el recuerdo ahora 

y uno ya no puede apartar el misterio 

Extrañeza, y delicia, distante

fj GoIz

E Nolde

En toda historia de amor siempre hay algo que nos acerca a la eternidad y a la esencia de la vida, porque las historias de amor encierran en sí todos los secretos del mundo

V V Goch

Me gusta el atardecer, su languidecer, de amarillentos colores que incentivan amores, es poesía del día, intensamente romántica o insoportablemente nostálgica, de extensa espera, entre eyaculaciones crepusculares, hasta que conmina en llevarse la claridad, una esperanza plasmada en la espalda del cielo presagiando que tras la oscuridad una nueva poesía despertará. Los atardeceres no son lugares, son momentos. Su belleza reside en lo efímero de los colores, las luces, hasta los olores Muchas veces me he preguntado cómo se crean esos colores tan intensos en el cielo, su explicación deriva del ángulo con que los rayos del sol llegan a nosotros Durante el atardecer, los rayos tienen que recorrer un mayor camino para llegar hasta nosotros, y solo consiguen llegar las ondas de mayor longitud, los rayos rojos. A medida que el sol baja de ángulo y se acerca al horizonte, empezamos a ver pinceladas matizadas de rojas, verdes, rosadas, naranjas y amarillas... y estos distintos colores se deben a que los rayos rojos llegan a nosotros difuminados por las partículas de la atmósfera Para los que como yo están enamorados de la naturaleza y todas sus etapas, uno de mis favoritos, el atardecer melancólico, en definitiva uno de los momentos del día que más se disfruta... pues todos son tan hermosos que parece casi como si estuviéramos mirando a través de las puertas del cielo

¿ Cúando sobran o no sobran palabras?

En la palabra rosa está la rosa ¡No le toques ya más, que así es la rosa!

JR Jimenez

E Nolde

Rosa divina, que en gentil cultura

eres con tu fragante sutileza

magisterio purpúreo de belleza,

enseñanza nevada de hermosura,

amago de la humana arquitectura,

ejemplo de la vana gentileza,

en cuyo ser unió naturaleza

la cuna alegre y triste sepultura.

¡Cuán altiva en tu pompa presumida

soberbia el riesgo de morir desdeñas,

y luego desmayada y encogida

de tu caduco ser das mustias señas!

Conque con docta muerte y necia vida

viviendo engañas y muriendo enseñas

Rosa divina, que en gentil cultura

Sor Juana Inés de la Cruz

En que da moral censura a una rosa, y en ella a sus semejantes
la rosa es sin porqué, florece porque florece, no tiene preocupación por sí misma, no desea ser vista...

reprimenda a la rosa, y por medio de esto a las personas que representan a la rosa, pues la rosa es símbolo para el hombre el cual es vano y orgulloso de su belleza, pero, como la rosa finalmente se marchita y se muere él también va a morir, en eso la rosa puede enseñarle que la vida y la belleza no dura por siempre

Céfalo y Pocris de Rubens Museo del Pardo

La verdad es huidiza, es eterna errancia, lo que embellece al mundo es invisible...y el dormir es como un puente que va del hoy al mañana, por debajo, como un sueño, pasa el agua, pasa el alma...tránsito, trashumancia, y soñando, en el vaho del sendero, una flor que se moría, ya se ha quedado sin pétalo La vida es vana, un poco de amor, un poco de odio, y luego buenos días, la vida es breve , un poco esperar, un poco soñar, y entonces, buenas noches... 

Renoir

Empeño que no te desvele, afanoso, por mejorar el mirto, no cuadra mal contigo, esclavo, el mirto, ni conmigo, mientras bebo bajo la espesa fronda de la parra La rosa espera mirando y deseando únicamente seguir siendo la rosa, pues en lo eternal el tiempo no transcurre, el devenir deviene en lentitud pasmada, en detenida cualidad de nada... a fin de cuentas el amor es un vacío y la nada es todo

J GoIz

Amor primero

El misterio del amor es mayor que el misterio de la muerte Los hombres siempre se empeñan en ser el primer amor de una mujer Las mujeres prefieren ser la última novela de un hombre

O Wilde

Amor primero

Esta iluminación que me llega como una puesta de sol

que se adhiere como hiedra contra mí carne 

que hasta entonces pensaba era refugio o fatiga 

Esta fantasía requemada o mariposa errática 

que deseara un broche para descartar su ocaso

Ahora

cuando el sol cae sin horizonte o luna sin brisa sin luz

Esta pena o sensación de frío

No despiertes a mi alma deja que la brisa se lleve 

tus labios

Este desmadejado que todavía atesora el calor 

de nuestros besos

Permitidme bucear por la cavidad de aguas marinas 

Detrás quedan estelas blancas que se perpetúan 

sin dejar huella 

Todo en la Tierra pasa, se esfuma o se deshace 

soltando tan solo un humo blanco 

Atrás quedaron los sueños rotos que ya son solo de hielo y piedra 

hacia el refugio de mi estéril y furtiva memoria 

como sol sin horizonte persigue a la pálida, reacia luna

j GoIz

Anahi Canta Primer Amor

...Sólo cuando cierras los ojos, cuando piensas . . . 

esa esperanza que nunca se deshace, esa ilusión que persiste...

Todos en la vida tenemos uno de una vida o de un minuto?

.............................................

Tratar de clasificar los conceptos de amor en una definición que lo contemple en una sola cosa es, en el sentido más estricto de la palabra, una aberración

porque aunque se ha comprobado que se pueden medir los sentimientos, el amor resulta sumamente complejo, hasta diabólico, además, el concepto de lo que es, contiene distintas variantes dependiendo de tantos factores, sociales , razas, caracteres, culturas...que afectan y se deben contemplar cuando se habla de amor, incluyendo sus múltiples definiciones...el sentimiento ha sido estudiado desde el punto filosófico desde los griegos cuando Aristófanes afirmó que el amor es el sentimiento más grande que tiene el ser humano y que nada se puede comparar con el placer de sentirlo

pero Platón difería de las conclusiones de Aristófanes y reclamaba al amor de poseer al ser humano por sus faltas y no por su voluntad, pues es una condición del ser humano el desear lo que no se tiene, aburrirse cuando se tiene y desecharlo para necesitarlo otra vez Un círculo vicioso en el que nos podríamos encontrar en general las personas en la actualidad,

otros, difieren con las definiciones dadas en siglos pasados y coinciden en que el amor es un construcción social en la que el individuo necesita amar, esto no es una decisión que se tome de forma consciente y voluntaria, la misma forma de vida acelerada lo hace querer disfrutar los momentos lo más que pueda, aunque realmente no lo haga

Spinoza tenía sb una idea que se ubica en medio de las afirmaciones pasadas, el hombre ama porque le causa una alegría, pero dicha alegría viene de un estímulo exterior que lo hace querer más del otro que de uno mismo Así, el deseo y la pasión con la que ejercemos el derecho de amar sigue siendo un estímulo social, una forma de adaptación con nuestro entorno y nuestros iguales, que nos hace actuar de manera que tal vez nosotros no reconozcamos

En tiempos de la posmodernidad, el amor es considerado como un acto de validación con el otro Según los estereotipos con los que crecemos son realmente la idea que nos hacemos del amor, haciéndolo un concepto meramente de imagen y aceptación para los demás, en el que no reconocemos el amor propio y sólo aceptamos el de los demás a forma de condición, se impone tal vez el papel de la mujer en el área social y cómo se perciben por la educación que se haya recibido, haciendo de lecturas como Orgullo y prejuicio la referencia necesaria para tratar de explicar y comprender si realmente existe el amor

Bueno o malo, las conclusiones sobre este complejo diálogo entre la sociedad cambian constantemente como la sociedad en general pues la modernidad ha llevado a las sociedades a entenderse y conocerse de forma distinta , el capitalismo nos ha hecho más vulnerables, por lo que la psique se expone más y nuestros mecanismos de defensa ante lo social se activan... así, nos referimos al amor como un atractivo sexual en el que el compromiso se ve más lejano...

Pero bueno realmente no existe una respuesta clara sobre si el amor existe o no, depende de la idea con la que hayamos crecido, lo que sí es cierto es que la mayoría se enamora de la idea del amor, es decir, del concepto que les han implantado sobre lo que debe ser el amor y el enamoramiento que no son más que un conjunto de drogas químicas segregadas por nuestro cerebro, las cuales nos hacen actuar y sentir enamorarnos o al menos sentir que amamos una idea que se tenga sobre alguien

Al final, cada quien construye su idea de amor, la filosofía, psicología e historia... seguirán clasificando al ser humano en distintas vertientes, mientras que él seguirá disfrutando o sufriendo de cualquiera de los conceptos que más le satisfaga 

Sb volviendo a algunas definiciones, para el primer filósofo que utilizó la idea del amor con un sentido metafísico fue el pobre Empédocles, quien consideraba el amor y la lucha como principios opuestos de unión y separación de los elementos del universo

y con Platón el amor tuvo un significado tan central y complejo que lo llevó a describir, clasificar y referirse a él en todas sus obras

En El Sofista lo considera un modo de caza y en Fedro una locura, un poderoso dios

En Leyes, Platón dice que puede haber tres clases de amor, el del cuerpo, el del alma y la mezcla de ambos; y que en general el amor puede ser legítimo o bueno e ilegítimo o malo.

El amor malo no es el del cuerpo sino el que se siente cuando no importa el alma ni la luz que producen las ideas en el cuerpo

El cuerpo debe amar con el alma y el amante puede ver en el cuerpo el reflejo del alma de su amado, valores que no pueden ver los que no aman

Asi que para Platón siempre es amor a algo y es un fluctuar entre el tener y el no tener, pero Plotino nos dice que el amor es del alma a la inteligencia y hace que la realidad perciba su fuente y por ultimo Ortega y Gasset dice que el amor hacia alguien en particular nace de lo más profundo de la personalidad anímica, es la preferencia más íntima y arcana que forma parte del carácter individual

j GoIZ

Últimos estudios de la Universidad College de Londres han demostrado que en el enamoramento realmente sucede algo químico en nuestro cerebro que nos impide pensar de manera racional y emitir juicios objetivos a lo que se resume que el amor, literalmente no existe

sino una combinación de drogas que segrega nuestro cerebro, por eso nuestra sensación de placer al estar a lado de la persona que nos provoca que nuestro sistema nervioso esté vuelto loco...

si es por decir palabras, tú te las inventas todas, magia, poesia no sé, me gustas así

Y si es porque es el destino, has llegado justo a tiempo , cosas de la vida...?
http://culturacolectiva.com/wp-content/uploads/2015/08/enamoramiento_Cultura_Colectiva.gif

fc, filosofía y concepción del amor moderno, informaciones alternativas 

Cosmovisión

La tarea suprema de la cultura consiste en el apoderarse del yo trascendental, convirtiéndolo realmente en el yo de mi yo

Novalis

El poeta auténtico ha de ser un sacerdote, entendiéndolo de cómo llena el santuario interior de nuestro espíritu con pensamientos nuevos, maravillosos y placenteros y ésto es una más optimista comprensión del despliegue del Yo pues poetizar es siempre, en última instancia, dar un lenguaje a la experiencia espiritual, que es experiencia de mundo, de sí mismo y del Ser, la mirada poética abre la realidad del mundo y promueve la emergencia del yo trascendental

Canto 1, Himnos a la Noche

¿Qué ser vivo, dotado de sentidos,

no ama por encima de todas las maravillas

del espacio circundante, a la luz jubilosa,

con sus colores, sus rayos y sus ondas,

dulce omnipresencia al despuntar el alba?

Como alma íntima y vital la respira el mundo gigantesco

de los astros que flotan, en incesante danza,

por su fluido azul, la respira la piedra centelleante

y en eterno reposo, la respira la planta, meditativa,

que sorbe la savia de la tierra, y el salvaje animal,

ardiente y multiforme, pero antes que todos ellos,

la respira el egregio extranjero, de ojos pensativos

y labios suavemente cerrados y llenos de sonidos.

Como un rey de la naturaleza terrestre, la luz convoca

todas las fuerzas a cambios inúmeros, crea

y destruye infinitas ataduras, envuelve a todos los seres

de la tierra en su aureola celestial,

con su sola presencia revela el esplendor

de los reinos de este mundo.

Novalis, Canto 1, Himnos a la Noche

El camino interior a la noche En este Canto, uno de los seis de sus Himnos, hay un motivo del viaje arquetípico a la Noche, o lo que C. G. Jung, creador de la Psicología de la Profundidad, designara como la zona crepuscular, donde se acumula la energía psíquica o la líbido una vez se ha completado el proceso de la individuación, por eso admite la Noche esa maravillosa metáfora no como lo terrible, sino como lo salvador, en los caminos de la Noche sospecha la luz, el camino misterioso va hacia el interior,  es en nosotros, y no en otra parte, donde se halla la eternidad de los mundos, el pasado y el futuro

El Yo, finito y libre del hombre, debe luchar constamente para transformar el mundo natural y humano, lo que implica entender ciertos principios éticos el carácter social de los seres humanos y su vínculo con una teoría de la justicia, y hacerlo sin apelar al imperativo categórico o ley moral

El debilitamiento espiritual del hombre, su envilecimiento...en hazañas de autoaniquilación, es sintomático de la pérdida de su fe mágica, su sentido de unidad con el Todo, por cuanto, la sociedad moderna es una huérfana desesperada que piensa que ya no volverá a conocer lo Real, lo armonioso y lo que une, el mundo le es gigantesco, en cuanto proporciones habitables; pero el alma se siente miserable e incapaz de disfrutar dentro de tan espacioso mundo la dulce omnipresencia al despuntar el alba

Parece reposar, en última instancia, en la idea de que el mundo es proyección de un yo poderoso que, a la manera de un hechicero, administra, manipula o cuanto menos incide de modo determinante sobre la realidad Si bien es difícil, dada la escasez de testimonios, asentar un significado claro y preciso para idealismo mágico, se conoce, cuanto menos, que Novalis lo concibió como la culminación de un recorrido que llevaría de un empirismo puro que implica total pasividad de parte del sujeto, pasando por un empirismo trascendente, por el dogmatismo más simple, por la Cosmovision una suerte, siguiendo la equivalencia con lo anterior, de dogmatismo trascendente, por el idealismo trascendental de Kant y por la doctrina de Fichte, a, finalmente, su propio idealismo mágico, posiblemente este idealismo implicara una superación del de Fichte en la medida en que prescinde del choque de un No-Yo y en la medida en que potencia la participación activa del Yo en la construcción del mundo La comprensión precisa de la naturaleza auténtica del idealismo mágico es, sin embargo, objeto de discusión

Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de  tres básicas cosmovisiones, a la que considera típica comparable a la noción de tipos ideales de Max Weber y las formas contradictorias de concebir la relación del ser humano con la naturaleza

Primero la naturalista, que se basa en una concepción causal y empírica del mundo, reflejada en la literatura realista y naturalista En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el ser humano se ve a sí mismo como determinado por la naturaleza

Segundo, la cosmovisión del idealismo de la libertad, que hace referencia al idealismo de Platón, Kant o Fichte, y que en la literatura representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del espíritu y la capacidad de influir y transformar el mundo. En el idealismo de la libertad o el idealismo subjetivo , representada por tb por Immanuel Kant, el hombre es consciente de su separación de la naturaleza por su libre albedrío

Por último, la cosmovisión del idealismo objetivo, que concibe el mundo físico como expresión y desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba a Goethe, Heráclito o Hegel, que hacen una reconstrucción subjetiva de ese mundo físico. En el idealismo objetivo , representado tb por Baruch Spinoza Giordano Bruno..., el hombre es consciente de su armonía con la naturaleza

Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicología de las cosmovisiones y Rudolf Steiner.

Observaciones
Los sistemas filosóficos, los sistemas de creencias, las idelogias filosóficas , las doctrinas , religiones sistemas políticos... pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas,ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el budismo,el islam, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc, las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y aún contradictorios, la afirmación intransigente y autoritaria de la propia cosmovisión es el fundamentalismo, las limitaciones que pueden implicar las cosmovisiones pueden implicar también aporías para cada sujeto psíquicamente configurado en determinada cosmovisión.

Hasta ahora las cosmovisiones si no se reducen a fundamentalismos que explican todo descartando como diabólico etc. a todo aquello que las demuestra falsas las cosmovisiones suelen encontrar como objeciones a las paradojas y más aún a las aporías.

A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir la cosmovision de una época por ejemplo, la Cosmovision del romanticismo sería cómo veían sentían interpretaban y reflejaban el mundo o sus opiniones los románticos; la veneración que sentían por sus antepasados, cómo tenían a la Edad Media por la época ideal en la historia; el creer en la intuición y amar la fantasía y los sueños; la pasión por lo oscuro, la noche, el sufrimiento, la belleza y lo salvaje de la naturaleza… Es decir, la concepción que este periodo por ej desde el p de v literario tenía

El filósofo, psiquiatra y luego psicoanalista Lacan asevera que todo sujeto no habla sino que es hablado , esta explicación que para muchos resulta polémica especialmente en cuanto ataca a sus individualismos y egos es un preanuncio de la explicación neurocientífica de lo que se piensa o mejor dicho de los pensamientos que se reproducen ideológicamente y cosmovisionalmente todavía en la mayoría de los seres humanos...por ejemplo en cada uno de nosotros

Una de las explicaciones para la existencia de las , cosmovisiones acorde a los estudios neurocientíficos de inicios del presente s. XXI, las cosmovisiones son normativas establecidas 

generalmente desde la más temprana infancia 

en el mismo cerebro, el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario en tanto que desde el orden establecido simbólicamente se suele guiar en lo que cree por esto la realidad psíquica frecuentemente es diversa de lo real concreto; según estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano surgió durante la antropogénesis o genealogía del Homo sapiens, desde hace por lo menos 100 mil años el cerebro humano está apercibido o preparado para repetir actitudes y pensamientos del tipo creencias que en tales prehistóricas situaciones eran adaptaciones exitosas para la supervivencia

jGoIz

El astronomo, Johannes Vermeer
Liebermann, Max
Caspar David Friedrich

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