Conciencia de pérdida...II

Aléjame de la sabiduría que no llora, la filosofía que no ríe y la grandeza que no se inclina ante los niños

G J Gibran

Origen

La luz es demasiado grande

para mi infancia.

Pero ¿quién me dará la respuesta jamás usada?

Alguna palabra que me ampare del viento,

alguna verdad pequeña en que sentarme

y desde la cual vivirme,

alguna frase solamente mía

que yo abrace cada noche,

en la que me reconozca,

en la que me exista.

Pero no. Mi infancia

sólo comprende al viento feroz

que me aventó al frío

cuando campanas muertas

me anunciaron.

Sólo una melodía vieja,

algo con niños de oro, con alas de piel verde,

caliente, sabio como el mar,

que tirita desde mi sangre,

que renueva mi cansancio de otras edades.

Sólo la decisión de ser dios hasta en el llanto.

A Pizarnik

Sketch of Hölderlin by Luise Keller, 1842.

Fragmento, Los sueños de la infancia 

Cuando yo era niño 

un dios solía salvarme 

del griterío y la cólera de los hombres; 

entonces jugaba tranquilo y bueno, 

con las flores del bosque 

y las brisas del cielo 

jugaban conmigo(...) 

Me daba la bienvenida 

la armonía del bosque 

y aprendía a amar entre las flores. 

He crecido en los brazos de los dioses

Holderlin

Una de las imágenes que se reiteran con cierta  insistencia en ambos se corresponde con la de la infancia a esa pérdida de ese paraíso que debiera ser  y que ambos lo encuentran en el  ejercicio de la poesía

Pizarnik nos habla de la palabra  puente para llegar a ser  el motivo  en el deseo de ocultarse en la palabra para encontrarse, su vida fue la de una lucha por mantener la integridad del refugio

Rilke señalaba que la verdadera patria del adulto es la infancia Nada más intenso que el terror de perder la identidad autónoma en la que se vive un mundo autosuficiente, mundo del que están excluidos todos los elementos que, asociados con la edad adulta, son causantes del dolor. 

Para Holderlin el mundo infantil es ajeno a las complicaciones adultas,  es simple en su inmediatez y el deseo se realiza en lo imaginario, en el mundo adulto, el deseo se ve refrenado por la realidad y las normas

"Sí, el niño es un ser divino hasta que no se disfraza con los colores de camaleón del adulto. Es totalmente lo que es, y por ello es tan hermoso. La coerción de la ley y del destino no le andan manoseando; en el niño sólo hay libertad. En él hay paz; aún no se ha destrozado consigo mismo. Hay en él riqueza; no conoce su corazón la mezquindad de la vida. Es inmortal, pues nada sabe de la muerte”. Desde luego que la época del despertar también es hermosa, asegura Hölderlin, “con tal de que no se nos despierte antes de tiempo.

Como niños cuando se dan al juego y al mundo, Pizarnik quiere volver a ese estado floreciente del ser en el que somos más capaces que nunca de crear significantes a partir de nuestro encuentro con las cosas, de ser dios hasta en el llanto , de afirmar la vida.

Yo no sé de la infancia 

más que un miedo luminoso 

y una mano que me arrastra 

a mi otra orilla. 

Mi infancia y su perfume 

a pájaro acariciado

Tiempo, a Olga Orozco

Hora en que la yerba crece

en la memoria del caballo.

El viento pronuncia discursos ingenuos

en honor de las lilas,

y alguien entra en la muerte

con los ojos abiertos

como Alicia en el país de lo ya visto.

A Pizarnik

 

En Holderlin cuando tiene dos años de edad fallece su padre, su madre se vuelve a casar pero al poco tiempo también muere su padrastro, en 1779, cuando Hölderlin tiene nueve años, por lo que vive doblemente esa orfandad

En Pizarnik fue difícil y llena de inseguridades. y utiliza estos sucesos familiares para conformar su figura poética; dos grietas importantes que marcaron la vida de la poeta, la constante comparación con la hermana mayor propiciada por su madre, hecho que ahondará la diferencia entre ella y Myriam, su hermana, que poseía todas las cualidades que sus padres apreciaban, y la condición extranjera de la familia , de origen ruso 

Enlace Poemario j GoiZ

j GoIz

30 mayo 2018

A los que dudan

“Lo difícil se aprende enseguida y lo hermoso nos cuesta la vida.”

BB

“A los que dudan”

Nuestra causa va mal.

La oscuridad aumenta. Las fuerzas disminuyen.

Ahora, después de haber trabajado durante tanto tiempo

nos hallamos en una situación peor que al comienzo.

Sin embargo, el enemigo sigue ahí, más fuerte que nunca.

Sus fuerzas parecen acrecentadas y presenta un aspecto

invencible.

No se puede negar que hemos cometido errores.

Nuestro número se reduce. Nuestras palabras de orden

se encuentran en desorden. El enemigo

distorsiona muchas de nuestras palabras hasta hacerlas

irreconocibles.

Aquello que dijimos, ahora parece falso: ¿Mucho o poco,

con qué contamos ya? ¿Somos lo que ha quedado,

marginados de la corriente de la vida?

¿Marcharemos hacia atrás, sin nadie que nos comprenda

y sin comprender a los demás?

¿No hemos tenido suerte?

Tú preguntas estas cosas. No esperes ninguna respuesta

salvo la tuya.

Bertolt Brecht

Descartes según J.L. Borges

Descartes

Soy el único hombre en la tierra y acaso no haya tierra ni hombre
Acaso un dios me engaña.
Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa larga ilusión.
Sueño la luna y sueño mis ojos que perciben la luna.
He soñado la tarde y la mañana del primer día.
He soñado a Cartago y a las legiones que desolaron Cartago.
He soñado a Lucano.
He soñado la colina del Gólgota y las cruces de Roma.
He soñado la geometría.
He soñado el punto, la línea, el plano y el volumen.
He soñado el amarillo, el azul y el rojo.
He soñado mi enfermiza niñez.
He soñado los mapas y los reinos y aquel duelo al alba.
He soñado el inconcebible dolor.
He soñado mi espada.
He soñado a Elisabeth de Bohemia.
He soñado la duda y la certidumbre.
He soñado el día de ayer.
Quizá no tuve ayer, quizá no he nacido.
Acaso sueño haber soñado.
Siento un poco de frío, un poco de miedo.
Sobre el Danubio está la noche.
Seguiré soñando a Descartes y a la fe de sus padres.

Jorge Luis Borges.

Nos engañan los sentidos en ocasiones? Se nos presenta el mundo aparentemente, como real, se nos impone.?

Borges dijo que “la duda es uno de los nombres de la inteligencia”. Voltaire pensaba que “la ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia duda”. Y Aristóteles ya había indicado que “el ignorante afirma; el sabio duda y reflexiona”.

"Aprende a dudar y acabarás dudando de tu propia duda; de este modo premia Dios al escéptico y al creyente." A. Machado


En general hay un grado de duda, de cautela y modestia que, en toda clase de investigaciones, debe acompañar siempre al razonador cabal.D. Hume

Bertolt Brecht

Augsburgo, Alemania, el 10 de febrero de 1898.

Fue dramaturgo y poeta, uno de los escritores más influyentes del siglo XX, prototipo de intelectual revolucionario que trató descifrar la realidad a través del arte; fue creador del teatro épico, así mismo llamado teatro dialéctico.

Rebelde desde su juventud, estudió de medicina, y en el transcurso la primera Guerra Mundial sirvió de camillero. Esta experiencia inspiró algunos poemas que motivaron más tarde su inclusión en la lista negra de Hitler.

Fue un firme opositor de la mentalidad burguesa de su familia, decidiendo dedicarse a la literatura como una forma de vida, de entender y explicar la realidad social.

Sus primeras influencias literarias fueron del expresionismo, pero toda la obra de Brecht está por completo ligadas a razones políticas e históricas, teniendo un brillante desarrollo estético.

En 1933, tras la llegada de Hitler al poder, tuvo que abandonar Alemania, se le privó de la nacionalidad alemana, y después de viajar por distintos países de Europa, se exilió en California.

En 1947, tas el estreno de “Galileo”, se vio sometido a un proceso por el Comité de Actividades antinorteamericanas que, aunque no tuvo graves consecuencias, decidió abandonar Estados Unidos.

En 1948 volvió a su país, fijando su residencia en el Berlín Oriental, donde creó una compañía de teatro, la Berliner Ensemble, en la que trabajó junto a su mujer, sorprendiéndole la muerte en un ensayo de “Galileo”, en Berlin, fue el 14 de agosto de 1956

Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, Pienso luego existo, en su Discurso del método.

Posteriormente aparece en latín en su famosa expresión Cogito, ergo sum, en 1644 en sus Principios de Filosofía

Descartes difunde y populariza en el siglo XVII la Duda Metódica que consiste en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se pueda dudar, si esta existe, este supuesto podría ser verdadero o falso, no permitiría construir sobre él el conocimiento.

E. d. sd hizo la pregunta de si es posible un verdadero conocimiento entendiendo por tal aquel del cual no podemos tener la menor duda de su claridad, a partir de esto se establece la  herramienta al permitirle dudar de todo cuanto existe,  de este constante dudar logra establecer que puede dudar de todo menos de su yo duda es decir de que su ego existe indubitablemente y ese ego tiene una base concreta en lo real ( cogito ergo sum)​ 

Afirma Descartes, “la duda es el principio de la sabiduría” Es curioso descubrir que al autor del Discurso del método, con el que pretendía fundamentar el irrefutable discurso de la certeza, se le haya escapado esta sentencia tan humana, tan razonable y tan sensata.

Los escépticos dicen que no podemos estar seguros de nada, ni siquiera de que dudamos o no sabemos, cuando pensamos que dudamos o no sabemos.

Estamos ante la llamada duda metódica, la duda no escéptica sino como instrumento para descubrir alguna verdad -si es que la hay. Para ello cuenta con dos operaciones de la mente: la intuición y la deducción. Fiel a su método y a sus reglas, Descartes comienza dudando, estableciendo los motivos y razones para la duda

Queda claro para Descartes que los sentidos nos engañan en ocasiones y que no debe fiarse uno de quien le engaña.

La realidad externa, el mundo exterior. Se nos presenta, aparentemente, como real, se nos impone. Pero Descartes repara en que cuando soñamos, los sueños se imponen también de la misma manera. Y sin embargo, al despertar, nos damos cuenta de que todo fue un sueño.


¿Hay algo que resista todos los envites de la duda? Descartes encuentra su primera evidencia, su primera intuición, la primera verdad clara y distinta en su famosísima expresión “cogito ergo sum”, ¿qué soy? una cosa que piensa, lo que no garantiza que exista el contenido del pensamiento


"Pienso que soy el único hombre en la tierra, pero lo único cierto es el pensamiento y eso no garantiza que haya hombre ni que haya tierra. Estamos ante el celebérrimo solipsismo de Descartes. Algunos piensan que el ejercicio de coherencia del método cartesiano tendría que acabar aquí. Establece la existencia de una verdad, de una única verdad, que le conduce a la soledad más radical

Observacion curiosa

Lo que plantea Descartes al exponer la duda metódica había ya sido formulado de modo muy semejante por otros filósofos cercanos a su tiempo, en el siglo anterior, y también en remotos siglos anteriores.

Así Francisco Sánchez el Escéptico,​ ya dibuja el método cartesiano de la duda metódica en 1576.

«... Daba vueltas a los dichos de los antiguos, tanteaba el sentir de los presentes: respondían lo mismo; mas, que me diera satisfacción, absolutamente nada... ... En consecuencia, retorné a mí mismo, y poniendo todo en duda como si nadie hubiera dicho nada jamás, comencé a examinar las cosas mismas, que es el verdadero saber. Analizaba hasta alcanzar los principios últimos. Haciendo de ello el inicio de la contemplación, cuanto más pienso más dudo ...»

Además la idea expresada en «cogito ergo sum», ("pienso, luego existo"), que se atribuye a Descartes, ya fue expresada poco tiempo antes y de forma casi exacta por Gómez Pereira en 1554:5​

«(Nosco me aliquid noscere: at quidquid noscit, est: ergo ego sum)»

«Conozco que yo conozco algo. Todo lo que conoce es; luego yo soy»

Avicena también planteó mucho antes que Descartes, en su «Libro de las orientaciones y de las advertencias», su famoso argumento del Hombre Volante, en el que puede rastrearse un predecesor del cógito cartesiano. En él expuso que un hombre aislado y suspendido en el aire, sin ningún contacto con nada, ni siquiera entre las partes de su propio cuerpo, sin ver ni oír, ni verse sin oirse, a pesar de ello, intuiría su propio ser y afirmaría con certeza su propia existencia.

En Agustín de Hipona, (San Agustín), se encuentra el antecedente más remoto, conocido, respecto al cual la exposición del método de la duda metódica y la certeza primera del cogito cartesianos se nos aparece tan solo como una variedad en el modo de exposición. En La Trinidad7​ plantea un método para llegar al entendimiento que se asemeja al de la duda metódica cartesiana, y que igualmente le conduce a una conclusión que le permite poder afirmar la existencia del que duda a partir de la conciencia de la propia duda:

... («Mas como de la naturaleza de la mente se trata, apartemos de nuestra consideración todos aquellos conocimientos que nos vienen del exterior por el conducto de los sentidos del cuerpo, y estudiemos con mayor diligencia el problema planteado, a saber: que todas las mentes se conocen a sí mismas con certidumbre absoluta. Han los hombres dudado si la facultad de vivir, recordar, entender, querer, pensar, saber y juzgar provenía del aire, del fuego, del cerebro, de la sangre, de los átomos... Sin embargo, ¿quién duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga?; ... puesto que si duda, vive; ... si duda, recuerda que se pone en duda; si duda, se percibe y entiende dudando; si duda, está seguro que quiere; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe»)

Agustín, igualmente en La Ciudad de Dios escribía su célebre argumento manifiestamente parecido al cogito, ergo sum:

... («¿Qué? ¿Y si te engañas? Pues, si me engaño, existo. El que no existe no puede engañarse, y por eso, si me engaño, existo.»)

A Descartes se le advirtió en sus días que San Agustín había planteado el mismo punto de vista. Se lo habría dicho primero Andreas Colvius. Enfrentado a una evidencia tan manifiesta, Descartes se defendió y declinó el mérito que pudiera corresponderle, a él y a sus predecesores, respondiéndole en carta del 14 de noviembre de 1640 de este modo: "es una cosa en sí misma tan simple y natural el inferir que se existe a partir del hecho de que se duda, que hubiera podido partir de la pluma de cualquiera". Más adelante puntualizaba y le reconocía de este modo cual era su aportación e interés acerca del Cogito: "hago uso de él para saber que este Yo que piensa es una sustancia inmaterial, que no tiene nada corpóreo"9​

Descartes fue acusado por un antiguo admirador suyo, Pierre Daniel Huet, en su famoso libro Censura de la Filosofía Cartesiana, por componer su método de razonamiento y formular su "cogito ergo sum", plagiando casi literalmente, sin citarlas, las ideas filosóficas previamente formuladas por los filósofos hispánicos Gómez Pereira, en 1554, y Francisco Sánchez en 1576.10​

Depender de una nueva forma de alienación

“En tu lucha contra el resto del mundo te aconsejo que te pongas del lado del resto del mundo.”

FK

Luis Saavedra

Como buen buitre que yo se que soy No me juzgues, solo soy un buitre

Mi recuerdo al escritor checo en el aniversario de su muerte.

Buitres

Érase un buitre que me picoteaba los pies. Ya había desgarrado los zapatos y las medias y ahora me picoteaba los pies. Siempre tiraba un picotazo, volaba en círculos inquietos alrededor y luego proseguía la obra.

Pasó un señor, nos miró un rato y me preguntó por qué toleraba yo al buitre.

– Estoy indefenso -le dije- vino y empezó a picotearme, yo lo quise espantar y hasta pensé torcerle el pescuezo, pero estos animales son muy fuertes y quería saltarme a la cara. Preferí sacrificar los pies: ahora están casi hechos pedazos.

– No se deje atormentar -dijo el señor-, un tiro y el buitre se acabó.

– ¿Le parece? -pregunté- ¿quiere encargarse del asunto?

– Encantado -dijo el señor- ; no tengo más que ir a casa a buscar el fusil, ¿Puede usted esperar media hora más?

– No sé -le respondí, y por un instante me quedé rígido de dolor; después añadí -: por favor, pruebe de todos modos.

– Bueno- dijo el señor- , voy a apurarme.

El buitre había escuchado tranquilamente nuestro diálogo y había dejado errar la mirada entre el señor y yo. Ahora vi que había comprendido todo: voló un poco, retrocedió para lograr el ímpetu necesario y como un atleta que arroja la jabalina encajó el pico en mi boca, profundamente. Al caer de espaldas sentí como una liberación; que en mi sangre, que colmaba todas las profundidades y que inundaba todas las riberas, el buitre irreparablemente se ahogaba.

Franz Kafka

La diferencia entre un sujeto alienado al otro que solo sabe hacer lo que el otro dice y que no puede hacerse cargo de su vida y un sujeto que elije, que decide por sí mismo y que toma el sentido de su vida. El buitre una vez que escucha que pronto vendrá un hombre armado a dispararle así que entiende perfectamente que está a punto de morir, pero a diferencia del hombre el buitre no apela a que sea el otro quien lo mate, o que el otro decida por él así que clava su pico en la boca de aquel hombre, ahogándose con su sangre, mientras el hombre tiene un consuelo realmente patético al sentir que el buitre se ahogaba con su sangre.

Al leerlo nos deja atónito o con una sensación de que algo anda mal, pq no se comprende cómo una persona puede haber llegado a un estado tal como la actitud que muestra

Franz Kafka nació en Praga, entonces Imperio austrohúngaro, el 3 de julio de 1883.

Escritor de origen judío nacido en Bohemia, escribió su obra en alemán.

Está considerada como uno de los más influyentes escritores de la literatura universal, y plagada de temas y arquetipos sobre la alienación, la brutalidad física y psicológica, los conflictos entre padres e hijos, personajes en aventuras terroríficas, laberintos de burocracia, y transformaciones místicas.

Sólo publicó algunas historias cortas durante toda su vida, una pequeña parte de lo que escribióo, es por eso que su obra pasó prácticamente inadvertida hasta después de su muerte.

Poco antes de su muerte, le dijo a su amigo y albacea Max Brod que destruyera todos sus manuscritos. Brod no le hizo caso y supervisó la publicación de la mayor parte de los escritos que conservaba.

En España hubo que esperar hasta los estertores del franquismo se permitió que se editase en nuestro país.

Entre los grandes que fueron influenciados, como decimos por su obra, se cuentan escritores de la talla de Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Jorge Luis Borges y Gabriel García Márquez.

El término kafkiano es utilizado en el castellano para describir situaciones surrealistas como las que podemos encontrar en sus libros.

Murió en Kierling, Austria, 3 de junio de 1924.

https://goo.gl/XaviRD

j GoIz

29 mayo 2018

Filosofía de la libertad II

Es obvio que no puede ser libre una persona que no sabe por qué actúa... pero ¿qué diremos de los actos cuya motivación conoce?

Con este planteamiento, Rudolf Steiner subordina la cuestión del libre albedrío a un problema cognitivo previo a la acción

Se centra en el problema del libre albedrío, Steiner divide inicialmente esto en los dos aspectos de la libertad del pensamiento y de la libertad de la Acción y discute que la libertad interna esta alcanzada cuando tendemos un puente sobre el boquete entre nuestras impresiones sensoriales, que reflejan el aspecto externo del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la naturaleza interna del mundo y que la libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la imaginación moral Así que apunta demostrar que estos dos aspectos de la libertad interna y externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera será alcanzada solamente cuando se unan

En nuestro actuar humano consciente, podríamos plantearnos la siguiente cuestión

¿Es el hombre en su pensar y actuar un ser espiritualmente libre, o se encuentra sujeto al dominio de una necesidad absoluta, de acuerdo con las leyes de la naturaleza?.

Pocas cuestiones se han tratado con tanta sagacidad como ésta, pues la idea de la libertad de la voluntad humana cuenta tanto con un gran número de partidarios vehementes, como de adversarios obstinados, hay quienes en su apasionamiento moral consideran de escasa inteligencia al que llega a negar un hecho tan evidente como la libertad, y frente a ellos existen otros para quienes el colmo de lo científico es creer que las leyes de la naturaleza quedan interrumpidas en el dominio del actuar y del pensar humano, la misma cosa se considera como el bien más preciado de la humanidad y, al mismo tiempo, como la más grave ilusión, se ha empleado infinita sutileza para explicar cómo la libertad humana es compatible con los procesos de la naturaleza, a la que también el hombre pertenece, no menor ha sido el esfuerzo con que otros han tratado de comprender cómo ha podido surgir semejante idea absurda, indudablemente se trata de uno de los más importantes problemas de la vida, de la religión, de la conducta y de la ciencia, como lo ha de sentir todo aquél que lo considere con un mínimo de profundidad Realmente es parte de los tristes síntomas de la superficialidad del pensamiento actual

la mayoría de nuestros pensadores 

contemporáneos con respecto a la cuestión planteada ha sido muy variada

pero de ningún modo se puede afirmar, dice Steiner que todo nuestro actuar fluya de la pura reflexión de nuestro intelecto, no puedo calificar de humanas en el sentido más elevado solamente aquellas acciones que proceden del juicio abstracto, pero tan pronto como nuestro actuar se eleva por encima del dominio de los apetitos puramente animales, nuestros motivos se hallan permeados de pensamientos, el amor, la compasión, el patriotismo... son móviles del actuar que no pueden ser explicados por medio de fríos conceptos intelectuales, se dice que en este campo el corazón y el alma hacen valer sus derechos, sin duda, pero el corazón y el ánimo no crean los móviles del actuar, sino que los presuponen y los acogen en sí En mi corazón surge la compasión cuando en mi conciencia se produce la impresión de una persona que me da pena, el camino al corazón pasa por el intelecto, y el amor no es excepción, si no se reduce a la mera expresión del instinto sexual, se basa en la idea que del ser amado nos hacemos, y cuanto más idealista es esta representación, tanto más profundo es el amor , también aquí es el pensamiento el padre del sentimiento, se dice que el amor es ciego para con los defectos del ser amado, pero también se puede considerar esto a la inversa y afirmar que justamente el amor abre los ojos para descubrir sus cualidades, muchos pasan sin advertirlas, mas uno las ve, y precisamente por eso se despierta en su alma el amor, no ha hecho otra cosa, sino formarse una idea, una representación de algo de lo que otras cien personas no tienen ninguna, ellos no tienen el amor, porque carecen de la representación

Por donde quiera que se enfoque la cuestión, cada vez resulta más evidente que la pregunta referente a la naturaleza del actuar humano, presupone la del origen del pensamiento

Reflexión
El hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que está en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella

Observaciones 

Es obvio que no puede ser libre una persona que no sabe por qué actúa...Nadie es más esclavo que el que se tiene por libre sin serlo. Si no tienes la libertad interior, ¿qué otra libertad esperas poder tener? La libertad es incompatible con el amor, el que ama es siempre un esclavo, la búsqueda de la libertad es la que nos hace libres, en no hacer nunca lo que no quiere pues el destino de mi libertad esta en el límite de mis pensamientos
El ser libre, es la verdad.
Todos somos víctimas de nuestro entorno, de nuestras circunstancias...presos de una rutina que nos coacciona...de decisiones que quieres o no te repercuten en tu vida
Mi libertad depende de la capacidad de la conciencia para pensar y obrar según mi propia voluntad pues soy lo que quiero pues quiero lo que soy, mi ser y mi querer se identifican y de ellos se deriva mi obrar Es un derecho de hacer lo que debemos.Pero la voluntad es conflicto y laceración, y por lo tanto, dolor, no hay satisfacción verdadera y plena.
Si fuésemos totalmente libres nuestras vidas girarían 180° perseguiría el amanecer sin importar que dirán los demás, algo utópico quizás. Buscaría el verdadero significado de la felicidad e intentaría conocer a fondo la sociedad...
Me parece imposible llevarla a la realidad ya que estamos condicionados por millones de valores...restricciones ...que no nos dejan ser nosotros mismos,...
Enlace a /FP.GoIzfj/ j GoIz
29 mayo 2018

La tarde

Pero la primavera está aquí, bella y generosa invoca magia a los sentidos, removiendo recuerdos sin esperanza, bajo el cielo azulado y claro oirás  los silbos impacientes de los pájaros 

Primavera

Vamos hacia la tarde entrando,

las nubes se tornan oscuras. 

Qué tarde!, los campos aún confusos

van como formas cambiantes

cubiertos por aires claros con las nubes

Un azul grisaceo reflejo decora

árboles de azules ramas 

Tan bello tiempo me gusta y agrada.

Tras la tarde de lluvia extiende 

ya el arroyo hacia abajo.

Campos vacíos, rebaños indecisos.

Malva se tiende el crepúsculo.

El ancho valle verde en consonancia.

Es cuando debe crearse, en un cuadro 

la retoñada primavera verdeante,

como ninfa cegadora

que semidesnuda  brota del agua.

j GoIz

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j GoIz

27 mayo 2018

Un árbol en mi pensamiento

Las ramas de un árbol se mueven y hablan, sueñan con el viento y piensan cómo es igual día tras día. Sienten que, todo siga igual, que nada cambia, y que todo continúa de la misma forma día tras día...

Apolo y Dafne , Tiópolo

A veces nuestro destino semejan un árbol

Conversan poco los árboles, es cierto

Se llevan la vida entera madurando

y agitando sus ramas.

Basta verlos juntos en la loma, 

sólo hablan los más viejos,

los que ordenan a las nubes,

y distribuyen a los pájaros 

Su rumor se pierde entre las hojas

y muy poco nos llega, casi nada.

Es difícil colmar un breve poema

con pensamientos de árboles.

Todo en ellos es confuso, incompleto.

Hoy, por ejemplo, al escuchar el silbo

de un mirlo, ya en camino a casa,

grito final de quien no lo espera, 

ante la firme persistencia 

entendí que conversaba un árbol,

uno de tantos,

pero no sé qué hacer con ese

rumor 

No sé cómo asociarlo

quizá pronto  recuerde 

esa magia que envuelve

cuando florezca en mí una certeza

parecida a su hoja verde

j GoIz

Apolo y Dafne. Bernini

No solo existirían las palabras si no se pudieran contrastar con la inexistencia de ellas, es decir, con esa forma de silencio, por ello no sólo se expresa con lo que dice sino con lo que su silencio expresa

Enlace /Poemario-jGoIz

j GoIz
25 mayo 2018

¿Viéndola venir...?

Lo que importa es vivir bien, no cuánto tiempo. Sin embargo con frecuencia en esta materia vivir bien no es vivir demasiado Séneca 

El viaje definitivo 

… Y yo me iré. Y se quedarán los pájaros cantando: 

y se quedará mi huerto, con su verde árbol, 

y con su pozo blanco. 

Todas las tardes, el cielo será azul y plácido; 

y tocarán, como esta tarde están tocando, 

las campanas del campanario. 

Se morirán aquellos que me amaron; 

y el pueblo se hará nuevo cada año; 

y en el rincón aquel de mi huerto florido y encalado, 

mi espíritu errará, nostálgico… 

Y yo me iré; y estaré solo, sin hogar, sin árbol 

verde, sin pozo blanco, 

sin cielo azul y plácido… 

Y se quedarán los pájaros cantando. 

Juan R Jiménez 

Juan Ramón Jiménez lo sintetiza todo y reitera que tras la muerte lo perderá todo y se quedará solo mientras que la vida, indiferente, continuará su fluir. 

Abordar el tema de la muerte como un hecho de nula trascendencia para el mundo en su conjunto, de hecho, diariamente mueren muchas personas y, por así decirlo, el mundo continúa girando, así podemos pensar que la muerte es una continuación de la vida en su conjunto, es algo irremediable que forma parte de ella y que no está fuera sino dentro de la misma, también se podría señalar que, en el lado opuesto, cada año nacen muchas personas, en cierto modo, ellas vienen a sustituir a todas aquellas personas que han fallecido, no en el sentido de que sus vidas sean réplicas de las anteriores sino que son las que hacen posible la perpetuación de la vida en el mundo, y aquí está realmente la clave del asunto, como la vida es como un testigo que un corredor pasa a otro, con la excepción de que nadie sabe con certeza cuando empezó y menos aún cuando se llegará a la meta, qué es lo que hay tras la muerte, señalando que es el espíritu, este es un tema mucho más controvertido en la actualidad en que el que simplemente se cree o no se cree. Realmente, en mi opinión, el espíritu es por un lado el resultado del anhelo humano de trascender a la muerte, fruto de su miedo a que su existencia pueda tener un fin, no obstante, por otro lado, no podemos ignorar que la vida humana se desarrolla en una dualidad cuerpo _ alma que invita a pensar que el alma es el elemento que siempre perdura 

Claro que lo que importa no es que la vida sea larga, sino que sea plena, hay que vivirla sin pensar en la muerte, mucho menos temiéndola, sino dándola por lo único cierto y viéndola, ya que no con alegría, al menos con indiferencia, con naturalidad. 

No importa cuán larga fuera, la vida sería breve, y más breve todavía, o tal vez más pesada, cuanto menos volcada a la virtud y a la sabiduría, cuanto más entregada a la simple duración sin plenitud. ¡Vaya!, “lo que acaba es siempre corto”, diría siglos después Santa Teresa, y felices los que mueren antes de desear la muerte, escribió Francoise Sagan, deseo que vemos expresar a tanto anciano que ya vivió en demasía, mientras que desde una antigüedad aun anterior a Séneca llegan los ecos de la conocida sentencia “Los amados de los dioses mueren jóvenes.” Cuánto Séneca se advierte en las luminosas páginas de Schopenhauer sobre estos asuntos, a veces valiéndose prácticamente de los mismos conceptos, como aquellos acerca de la nada póstuma, que bien poco hay que temer puesto que en nada difiere de la nada prenatal 

Manuel Domínguez

orden cumplida con una entereza y serenidad del todo acordes a su propia filosofía y dignas de la actitud de Sócrates, a quien el mismo Séneca no dejaría de recordar en su hora final, como lo corrobora el impresionante fragmento de Tácito en las Cartas

Séneca nos enseña el absurdo de sufrir ansiedad o miedo porque las cosas sean como son, fugaces, puedo llegar a esperar la mía con tranquilidad, ¡pero cómo aceptar con paz la de personas o incluso animales que amo o he amado! Esto lo contesta en términos similares a los siguientes,  Necio, ¿no te quejas acaso de la brevedad de tu vida? Pues advierte entonces cuán poca delantera te llevan los que parten antes que tú, y cuán pronto has de alcanzarlos, cuán presto tampoco tú has de estar,  y esa partida, que para ti será un alivio, ¿por qué se la regateas a ellos, que también han pasado a estar mejor que aquí, desprendiéndose de la carga de la existencia?...la felicidad no es algo positivo, con existencia o acontecer propios, sino algo negativo, en el sentido de que corresponde a un vacío, a una interrupción del dolor, que es lo que sí existe, y lo que equivale al estar vivo: dolor o tedio, según Schopenhauer. Dolor por desear bienes que se persiguen incansablemente hasta el extremo del cansancio, que sin cesar huyen delante de uno, y que si se los alcanza: o están lejos de ser lo que se esperaba que fueran, o si lo son, los reemplazan al instante otros anhelos no menos fugitivos; y si alguna vez alguien logra alcanzarlos en conjunto y del todo, hasta no desear ya ningún otro, son la causa del aburrimiento que sobreviene a continuación y que puede convertir la vida, que sin duda la convierte, esa misma vida que hasta entonces fue correr entre el prurito de las inquietudes, el aguijón de las ambiciones, los espejismos de la esperanza, en otra forma de infierno. 

En conclusión  la vida carece de sentido propio, y que solo tiene el que uno pueda otorgarle,  posiblemente, el del amor y amar,  el de un trabajo querido y bien realizado, no importa cuán modesto sea, el de la degustación de las cosas mejores, como la propia filosofía, el arte, la naturaleza…, formas de virtud y sabiduría lo mismo que fuentes de placer. 

Cartas sobre la muerte dirigidas a su amigo Lucilio

Enlace /FP.GoIzfj/

j GoIz

25 mayo 2018

Un sueño dentro de un sueño?

¿Y si despertar no fuera más que renovar nuestro pacto con el demonio que sueña nuestra vida? "¡Toma este beso en tu frente! Y, en el momento de abandonarte, déjame confesarte: todo lo que vemos o parecemos no es más que un sueño en un sueño".

Edgar Allan Poe.

Un sueño dentro de un sueño.

A Dream Within a Dream, Edgar Allan Poe (1809-1849)

¡Toma este beso sobre tu frente!

Y, me despido de ti ahora,

No queda nada por confesar.

No se equivoca quien estima

Que mis días han sido un sueño;

Aún si la esperanza ha volado

En una noche, o en un día,

En una visión, o en ninguna,

¿Es por ello menor la partida?

Todo lo que vemos o imaginamos

Es sólo un sueño dentro de un sueño.

Me paro entre el bramido

De una costa atormentada por las olas,

Y sostengo en mi mano

Granos de la dorada arena.

¡Qué pocos! Sin embargo como se arrastran

Entre mis dedos hacia lo profundo,

Mientras lloro, ¡Mientras lloro!

¡Oh, Dios! ¿No puedo aferrarlos

Con más fuerza?

¡Oh, Dios! ¿No puedo salvar

Uno de la implacable marea?

¿Es todo lo que vemos o imaginamos

Un sueño dentro de un sueño?

Un sueño dentro de un sueño, probablemente uno de los mejores poemas de Edgar Allan Poe, cuestiona la delgada línea que separa los sueños y la realidad, preguntándose si acaso todo lo percibimos y sentimos no es otra cosa que un sueño dentro de un sueño, es decir, una ilusión dentro de otra.

El narrador, de pie frente al mar, toma un puñado de arena y observa como los granos se deslizan entre sus dedos. Esta imagen representa las distintas pérdidas que sufrió Edgar Allan Poe, sobre todo la de su gran amor, Virginia Clemm.

Las cosas importantes de la vida tienen la fuerza de un grano de arena que se resiste al viento, no podemos preservarlas, así como no podemos aferrarnos a las alegrías y horrores del sueño, en esa similitud, Edgar Allan Poe basa la estructura filosófica de Un sueño dentro de un sueño.

Quizás las cosas buenas de la vida son inasibles justamente porque pertenecen al universo de la fantasía, y se rompen a sí mismas, se quiebran en incontables pedazos, al igual que los sueños desaparecen en un mar de incertidumbre al abrir los ojos.

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j GoIz

23  mayo 18

La nostalgia de lo invisible,

Buscamos por todas partes lo incondicionado y sólo encontramos cosas

El sueño es una segunda vida 

Nerval

Nusch de Man Ray

Es sorprendente que el interior del hombre sólo haya sido tratado en forma tan escasa y carente de espíritu…A nadie se le ocurrió buscar nuevas fuerzas, todavía sin denominar, Novalis

Hemos ido hacia fuera en todas las direcciones, en lugar de entrar en uno mismo, donde ha de resolverse todo enigma,  Schopenhauer

Cada uno será su propio médico, y podrá granjearse un sentimiento completo, seguro y exacto de su cuerpo,  Novalis

Así, escribe en los Himnos de la noche II:

¿Tiene que volver siempre la mañana?

¿No acabará jamás el poder de la Tierra?

Siniestra agitación devora las alas de la Noche que llega.

¿No va a arder jamás para siempre la víctima secreta del Amor?

Los días de la Luz están contados;

pero fuera del tiempo y del espacio está el imperio de la Noche.

–El Sueño dura eternamente. Sagrado Sueño.–

No escatimes la felicidad

a los que en esta jornada terrena se han consagrado a la Noche.

Solamente los locos te desconocen, y no saben del Sueño,

de esta sombra que tu, compasiva,

en aquel crepúsculo de la verdadera Noche

arrojas sobre nosotros.

Ellos no te sienten en las doradas aguas de las uvas,

en el maravilloso aceite del almendro

y en el pardo jugo de la adormidera.

Ellos no saben que tú eres

la que envuelves los pechos de la tierna muchacha

y conviertes su seno en un cielo,

ellos ni barruntan siquiera

que tú,

viniendo de antiguas historias,

sales a nuestro encuentro abriéndonos el Cielo

y trayendo la llave de las moradas de los bienaventurados,

de los silenciosos mensajeros de infinitos misterios.

Novalis Himnos de la noche fragmento II 

Yo no he podido nunca abrir sin estremecerme las puertas de marfil o de asta que nos separan del mundo invisible. Los primeros instantes del sueño son una imagen de la muerte. Una nube espesa entorpece nuestro pensamiento, y no 

podemos fijar exactamente el instante en que nuestro yo, bajo otra forma, continúa la obra de nuestra existencia,  G Nerval 

Recordando al poeta francés Nerval en el aniversario de su muerte..., pocas veces la literatura ha descrito con tanta fidelidad el universo onírico y las extrañas leyes que lo rigen. Medio siglo antes de que Freud publique su Interpretación de los sueños (1900), en Aurelia o El sueño y la vida de Nerval se muestran con claridad los procesos de condensación y desplazamiento (metáfora y metonimia), elementos centrales de lo que Freud denominaría elaboración oniríca. Entre los numerosos sueños descritos por Nerval se pueden encontrar casi todos aquellos que el psicoanálisis después considerará como sueños típicos (la propia desnudez, el temor a la muerte, los gigantes,,,,) y en muchos casos el escritor llega incluso a interpretarlos correctamente

G Doré

Entender el significado de un sueño es como tratar de interpretar un lenguaje cuyos signos y estructura no conocemos.

Nuestro inconsciente emplea un lenguaje particular, cargado de referencias que solo son importantes para el individuo, y otras que abarcan a toda la humanidad. Por cierto, este 

idioma utiliza imágenes e impresiones que no coinciden con la carga de significado que nuestra mente consciente les asigna, haciendo notablemente difícil interpretarlo más allá de toda duda.

No obstante, el lenguaje de los sueños posee un costado relativamente fácil de interpretar. 

Algunos símbolos se repiten, insisten en cada uno de nosotros, lo cual nos ha permitido establecer una serie de leyes generales que aplican sobre ellos.

Estos símbolos son el núcleo de un sueño en particular, el eje alrededor del cual gravita toda la trama y eventualidades del sueño.

En cualquier caso, nuestra mente no es invulnerable; por el contrario, está abierta a todo tipo de conexiones

La teoría de los arquetipos de Carl Jung propone que la humanidad cuenta con una serie de símbolos universales que expresan, en sueños, ciertos temores atávicos. En este sentido, es lógico razonar que entre dos personas conectadas por un fuerte lazo emocional, el cual puede prescindir de la frecuentación, exista también un lenguaje simbólico propio de ese vínculo, es decir, uno que ambos individuos puedan reconocer e interpretar con relativa facilidad.

Philip K. Dick sostenía, entre otros arrebatos místicos, que los sueños se dividían en tres sustratos: los sueños en el plano físico, etérico y astral. Los primeros son aquellos que tenemos habitualmente, y que conforman la materia onírica del individuo respecto de sus miedos y preocupaciones. Los sueños etéricos y los sueños astrales, en cambio, constituyen un canal de comunicación entre dos o más personas.

Se sabe que este tipo de sueños es muy frecuente, mucho más de lo que pensamos, y que dejan una impresión imborrable.

Para C G Jung, soñar representa una ventana a nuestro inconsciente, los sueños, para él trozos de naturaleza psíquica no adulterada, sirven para dirigirnos hacia la integridad, pues suponen la posibilidad de conectarse con el inconsciente en forma simbólica y lo hacen por medio de símbolos, cada uno con un amplio significado arquetípico pero con una interpretación diferente para cada persona

Y es posible que sea la única forma posible de conocimiento, arrebatan nuestros pensamientos sin poder determinar el instante preciso donde el yo, bajo otra forma, continúa el canto de la existencia en un difuso subterráneo que poco a poco dispersa sus tinieblas, para desencadenar en la umbría del atardecer a las pálidas, rígidas e inmóviles figuras que habitan

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j GoiZ

22 de mayo 2018

La Desmesurada Fuerza Creativa, Balzac

El amor es la poesía de los sentidos 

H Balzac 

Viento y alma

Con tal vehemencia el viento

viene del mar, que sus sones

elementales contagian

el silencio de la noche.

Solo en tu cama le escuchas

insistente en los cristales

tocar, llorando y llamando

como perdido sin nadie.

Mas no es él quien en desvelo

te tiene, sino otra fuerza

de que tu cuerpo es hoy cárcel,

fue viento libre, y recuerda.

L Cernuda

Los más hermosos parajes no son sino aquello que nosotros les hacemos ser

Voluntad de ser, de conquistar, de enriquecer la realidad a través de la imaginación, el arte, la literatura.... el mundo es nuestro, porque las palabras con las que lo definimos las pone el observador

Por eso si queremos rentabilizar adecuadamente nuestra voluntad, lo que debemos de hacer es diferenciar lo posible de lo imposible para concentrar nuestras fuerzas en aquello que es realizable porque entre ambas posibilidades se encuentre el margen de lo que es asequible a nuestras aspiraciones, ilusiones o sueños...en función de esta premisa nuestra forma de actuar...dejarnos llevar por la razón...Se puede tener por compañera la fantasía, ilusión..., es excelente tener ilusiones en la vida...pues la mayor ilusión es seguir teniendo ilusiones Pero mientras, no busques materializarlas...Solo sueños son...pero, no olvidar, tener como guía a la razón

¿Quién no ha saboreado en los placeres ese momento de alegría ilimitada en que el alma parece haberse liberado de los vínculos de la carne, y hallarse como devuelta al mundo del que procede?

¿Quien no ha tenido la oportunidad para plantear, mediante un amplio elenco de situaciones, múltiples y variadas reflexiones sobre determinadas facetas de nuestra mente , de nuestra capacidad creativa, del acceso libre y sin límites a la intimidad emocional más sentida y su proyección idealista hacia mundos de otras dimensiones?

¿Quién no se ha tropezado con malos momentos en los que uno ve no sé qué prendas de esperanza en las cosas que nos rodean? feliz o mísero, prestamos fisonomía a los mínimos objetos con los que vivimos, los escuchamos y les consultamos, hasta ese punto somos supersticiosos por naturaleza

¿Quien no siente la peligrosa tirantez sobre la que se dirime nuestro destino, la aspiración hacia un Absoluto que, de existir, nunca parece colmarnos o consolarnos (sólo a veces, momentáneamente, dolorosamente), y el duro y terrible anclaje a un mundo que, a la fuerza y de manera irremediable, nos empuja a vivir?

La sociedad esta dividida en tres grupos, los trabajadores, los que piensan y los que no hacen nada, que a su vez arrojan como resultado tres tipos de vida, la del hombre ocupado, la del artista y la del hombre elegante, la del primero es una vida que no conoce variantes, en la que se trabaja con los diez dedos y se abdica de todo destino, los hombres trabajadores quedan convertidos en medios semejantes a máquinas de vapor…producen todos ellos de la misma manera y no tienen nada de individual, el hombre instrumento es una especie de cero social, su existencia consiste en tener algo de pan en la alacena, y su elegancia queda reducida a la posesión de cuatro andrajos metidos en un arcón, por eso el trabajador no tiene tiempo para pensar, pues su vida es movimiento continuo, sempiterno, en la que los pensamientos todavía no son ni libres ni ampliamente fecundos, por su parte, el artista es una excepción en todo, su único trabajo consiste en la ociosidad, trabajo que es a la vez descanso; además, él es siempre la expresión de un gran pensamiento y como tal domina la sociedad, por último, damos con la vida del hombre elegante, la elegancia trabajada es a la auténtica elegancia lo que una peluca es al pelo y el vestido es como un barniz, lo hace resaltar todo, la indumentaria fue inventada más para destacar los atractivos corporales que para ocultar imperfecciones, de donde se deduce este corolario natural, todo lo que una indumentaria trata de ocultar, disimular, aumentar y agrandar más de lo que la naturaleza o la moda ordena o quiere, siempre quedará como algo vicioso.

Balzac. Tratado de la vida elegante

Este es el bello ideal de una sociedad que ya solo cree en el dinero y que existe únicamente a través de las leyes fiscales y penales

Esta observación y reflexión bien puede extrapolarse a nuestros países y nuestra época

Tal día como ayer de 1799 nacía Honore de Balzac, escritor francés conocido por su obra La comedia humana,  Junto con Stendhal y Gustave Flaubert, es el principal representante de la novela realista en su país y una de las grandes figuras del realismo europeo. ...

Nace en Tours, 

en el seno de una familia burguesa, su padre, cuyo nombre de nacimiento era Bernard-François Balssa, procedía de una pobre familia de agricultores de Tarn, región al suroeste de Francia, 

es considerado a menudo como el fundador de la novela moderna, y su preocupación por el realismo y el detallismo descriptivo se halla en la base de la posterior novela francesa, aunque su realismo convive siempre con elementos románticos y con trazos del Balzac visionario, tal como lo definió Baudelaire,

clásico literario del XIX de dura infancia y espléndido y prolífico genio creativo, un genio que le condujo a la muerte a causa del envenenamiento sufrido por su impulsivo consumo de café, suceso en absoluto artístico o poético, la aparición de la fatal peritonitis gangrenosa fue en efecto provocada por el excitante al que era adicto. Debido a sus interminables y sufridas horas de trabajo, toda su vida estuvo sujeta a un sinfín de agitaciones nerviosas.

Balzac, inspirador de mundos fantásticos en los que poder refugiarse, realista literario de abolengo romántico, conocedor de las circunstancias sociales y políticas de su tiempo,  la literatura, la filosofía, la ciencia, la curiosidad, el despilfarro, todas las vertientes de lo humano lo encontramos en este hombre 

lo que nos da una idea aproximada de la desmesurada fuerza creativa a quien las constantes y asfixiantes deudas (que permanentemente contraía debido a sus extravagantes gustos) le obligaron a llevar un rígido plan de trabajo diario, en largas jornadas de quince o dieciséis horas que aguantaba con disciplina… y mucho café

Una visita de Balzac a San Petersburgo le sugirió al joven alférez ingeniero Fiódor Dostoievski la idea de traducir Eugénie Grandet,  la traducción hizo mucho más que sacarle de un apuro económico; despertó su fiebre creativa y su vocación, entonces, decidió solicitar la excedencia y dedicarse a la literatura, obra realmente genial, Crimen y castigo es una de las más grandes creaciones de la literatura mundial, donde todo el dolor humano palpita y nos contempla desde los estremecedores cuadros de miseria, de vejación personal, de soledad y de asfixia moral propios de una gran ciudad, contradiciendo su propia teoría de que no existen motivos sociales para justificar el crimen, se diría que Dostoievski ha puesto en esta novela todo su afán de acumular y sacar a la luz precisamente las circunstancias sociales que, a cada paso, empujan a la persona a llegar al crimen, aunque sea para afirmar su yo y probarse a sí mismo que es un hombre.

"La primera idea de la comedia humana me vino primero como un sueño, como uno de esos proyectos imposibles que se acarician, y luego se dejan escapar: una quimera sonriente que muestra su rostro de mujer para abrir las alas

en seguida y escapar volando a los más fantásticos cielos. Mas esta quimera, como muchas quimeras, se hizo realidad y llegó a imponérseme con una tiranía a la que no tuve más remedio que ceder".Honoré de Balzac

"El amor implica un fenómeno tan raro que se puede vivir toda la vida sin encontrar el ser a quien la naturaleza ha concedido el poder de hacernos feliz"

Qué mueve a los personajes balzacquianos? Una renta, una querida, una traición, la historia es siempre la de una ambición harto violenta, y no siempre desean lo que les haría grandes, ni siquiera llegó a darnos Balzac uno de esos personajes definitivos, fundacional diría, con tener muchos que son memorables, si Stendhal nos legó a Sorel o, un poco después, Flaubert a Bovary, Dickens a Pickwick y Oliver Twist, Tolstoi a Karenina o Galdós a Fortunata, Balzac que trajo a este mundo a los inolvidables Vautrin, Coralia o Rubembré, es más un escritor de mundo y universos, el, en la corriente secularizada de su tiempo, y para oponerla a la Divina de Dante, lo llamó La Comedia Humana

Se ha hablado del pesimismo de Balzac, puede ser, pero tiene poco que ver con el de un contemporáneo estricto como Leopardi, es cierto que le falta muy poco a Balzac para ser un gran poeta, como lo fueron Cervantes, Tolstoi o Galdós, pero no es infrecuente descubrir en sus novelas un personaje que conserva su inocencia, contra todos, alguien que mantiene intactas sus ilusiones, aunque sólo sea para jugárselas y perderlas en la vida como el propio Balzac se jugó el dinero que nunca tuvo en la bolsa o en las acciones de unos improbables ferrocarriles norteafricanos. 

Nadie como él para retratar esas pasiones que mueven al hombre; el vicio, la venganza, la envidia y a veces la virtud, la bondad y el desinterés, ¿por qué será que los menos creíbles son los personajes honrados? será porque como la honradez no abunda en el mundo, se nos hace un poco inverosímil hasta cuando nos la relatan.

Las ilusiones perdidas  es una novela  que pertenece a su serie La comedia humana, narra el esfuerzo y la miseria de un joven francés de provincias llamado Lucien de Rubempré o Lucien Chardon, que viaja a París en busca de la gloria de la literatura y de la poesía, sus esperanzas pronto se ven frustradas al descubrir el usurero mundo editorial y las dificultades de conseguir una oportunidad, esto, junto con su orgullo y su debilidad por el lujo y los fastos, hacen que fracase en su inocente propósito de vivir de su literatura, y le lleva a engrosar la lista de las Ilusiones perdidas de tantos jóvenes poetas

Las Ilusiones Perdidas es una obra monumental, autobiográfica, exigente, de hondura psicológica y crítica, sin lugar a dudas, una de las mejores novelas del siglo XIX.

En fin  una vida entregada a la pasión, de tremendas historias humanas que tan magistralmente salen de la pluma del genial Balzac..., ( lean además la histórica relación pasional de Ewelina Hanska_con H de Balzac...), y es que lo que Napoleón conquistó con la espada el quería conquistarlo con la pluma y en relación al amor dijo que no es sólo un sentimiento, es también un arte, es la poesía de los sentidos

Enlace a Arte y Estética

j GoIz

21 mayo 2018