Cosmovisión

La tarea suprema de la cultura consiste en el apoderarse del yo trascendental, convirtiéndolo realmente en el yo de mi yo

Novalis

El poeta auténtico ha de ser un sacerdote, entendiéndolo de cómo llena el santuario interior de nuestro espíritu con pensamientos nuevos, maravillosos y placenteros y ésto es una más optimista comprensión del despliegue del Yo pues poetizar es siempre, en última instancia, dar un lenguaje a la experiencia espiritual, que es experiencia de mundo, de sí mismo y del Ser, la mirada poética abre la realidad del mundo y promueve la emergencia del yo trascendental

Canto 1, Himnos a la Noche

¿Qué ser vivo, dotado de sentidos,

no ama por encima de todas las maravillas

del espacio circundante, a la luz jubilosa,

con sus colores, sus rayos y sus ondas,

dulce omnipresencia al despuntar el alba?

Como alma íntima y vital la respira el mundo gigantesco

de los astros que flotan, en incesante danza,

por su fluido azul, la respira la piedra centelleante

y en eterno reposo, la respira la planta, meditativa,

que sorbe la savia de la tierra, y el salvaje animal,

ardiente y multiforme, pero antes que todos ellos,

la respira el egregio extranjero, de ojos pensativos

y labios suavemente cerrados y llenos de sonidos.

Como un rey de la naturaleza terrestre, la luz convoca

todas las fuerzas a cambios inúmeros, crea

y destruye infinitas ataduras, envuelve a todos los seres

de la tierra en su aureola celestial,

con su sola presencia revela el esplendor

de los reinos de este mundo.

Novalis, Canto 1, Himnos a la Noche

El camino interior a la noche En este Canto, uno de los seis de sus Himnos, hay un motivo del viaje arquetípico a la Noche, o lo que C. G. Jung, creador de la Psicología de la Profundidad, designara como la zona crepuscular, donde se acumula la energía psíquica o la líbido una vez se ha completado el proceso de la individuación, por eso admite la Noche esa maravillosa metáfora no como lo terrible, sino como lo salvador, en los caminos de la Noche sospecha la luz, el camino misterioso va hacia el interior,  es en nosotros, y no en otra parte, donde se halla la eternidad de los mundos, el pasado y el futuro

El Yo, finito y libre del hombre, debe luchar constamente para transformar el mundo natural y humano, lo que implica entender ciertos principios éticos el carácter social de los seres humanos y su vínculo con una teoría de la justicia, y hacerlo sin apelar al imperativo categórico o ley moral

El debilitamiento espiritual del hombre, su envilecimiento...en hazañas de autoaniquilación, es sintomático de la pérdida de su fe mágica, su sentido de unidad con el Todo, por cuanto, la sociedad moderna es una huérfana desesperada que piensa que ya no volverá a conocer lo Real, lo armonioso y lo que une, el mundo le es gigantesco, en cuanto proporciones habitables; pero el alma se siente miserable e incapaz de disfrutar dentro de tan espacioso mundo la dulce omnipresencia al despuntar el alba

Parece reposar, en última instancia, en la idea de que el mundo es proyección de un yo poderoso que, a la manera de un hechicero, administra, manipula o cuanto menos incide de modo determinante sobre la realidad Si bien es difícil, dada la escasez de testimonios, asentar un significado claro y preciso para idealismo mágico, se conoce, cuanto menos, que Novalis lo concibió como la culminación de un recorrido que llevaría de un empirismo puro que implica total pasividad de parte del sujeto, pasando por un empirismo trascendente, por el dogmatismo más simple, por la Cosmovision una suerte, siguiendo la equivalencia con lo anterior, de dogmatismo trascendente, por el idealismo trascendental de Kant y por la doctrina de Fichte, a, finalmente, su propio idealismo mágico, posiblemente este idealismo implicara una superación del de Fichte en la medida en que prescinde del choque de un No-Yo y en la medida en que potencia la participación activa del Yo en la construcción del mundo La comprensión precisa de la naturaleza auténtica del idealismo mágico es, sin embargo, objeto de discusión

Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de  tres básicas cosmovisiones, a la que considera típica comparable a la noción de tipos ideales de Max Weber y las formas contradictorias de concebir la relación del ser humano con la naturaleza

Primero la naturalista, que se basa en una concepción causal y empírica del mundo, reflejada en la literatura realista y naturalista En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el ser humano se ve a sí mismo como determinado por la naturaleza

Segundo, la cosmovisión del idealismo de la libertad, que hace referencia al idealismo de Platón, Kant o Fichte, y que en la literatura representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del espíritu y la capacidad de influir y transformar el mundo. En el idealismo de la libertad o el idealismo subjetivo , representada por tb por Immanuel Kant, el hombre es consciente de su separación de la naturaleza por su libre albedrío

Por último, la cosmovisión del idealismo objetivo, que concibe el mundo físico como expresión y desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba a Goethe, Heráclito o Hegel, que hacen una reconstrucción subjetiva de ese mundo físico. En el idealismo objetivo , representado tb por Baruch Spinoza Giordano Bruno..., el hombre es consciente de su armonía con la naturaleza

Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicología de las cosmovisiones y Rudolf Steiner.

Observaciones
Los sistemas filosóficos, los sistemas de creencias, las idelogias filosóficas , las doctrinas , religiones sistemas políticos... pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas,ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el budismo,el islam, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc, las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y aún contradictorios, la afirmación intransigente y autoritaria de la propia cosmovisión es el fundamentalismo, las limitaciones que pueden implicar las cosmovisiones pueden implicar también aporías para cada sujeto psíquicamente configurado en determinada cosmovisión.

Hasta ahora las cosmovisiones si no se reducen a fundamentalismos que explican todo descartando como diabólico etc. a todo aquello que las demuestra falsas las cosmovisiones suelen encontrar como objeciones a las paradojas y más aún a las aporías.

A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir la cosmovision de una época por ejemplo, la Cosmovision del romanticismo sería cómo veían sentían interpretaban y reflejaban el mundo o sus opiniones los románticos; la veneración que sentían por sus antepasados, cómo tenían a la Edad Media por la época ideal en la historia; el creer en la intuición y amar la fantasía y los sueños; la pasión por lo oscuro, la noche, el sufrimiento, la belleza y lo salvaje de la naturaleza… Es decir, la concepción que este periodo por ej desde el p de v literario tenía

El filósofo, psiquiatra y luego psicoanalista Lacan asevera que todo sujeto no habla sino que es hablado , esta explicación que para muchos resulta polémica especialmente en cuanto ataca a sus individualismos y egos es un preanuncio de la explicación neurocientífica de lo que se piensa o mejor dicho de los pensamientos que se reproducen ideológicamente y cosmovisionalmente todavía en la mayoría de los seres humanos...por ejemplo en cada uno de nosotros

Una de las explicaciones para la existencia de las , cosmovisiones acorde a los estudios neurocientíficos de inicios del presente s. XXI, las cosmovisiones son normativas establecidas 

generalmente desde la más temprana infancia 

en el mismo cerebro, el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario en tanto que desde el orden establecido simbólicamente se suele guiar en lo que cree por esto la realidad psíquica frecuentemente es diversa de lo real concreto; según estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano surgió durante la antropogénesis o genealogía del Homo sapiens, desde hace por lo menos 100 mil años el cerebro humano está apercibido o preparado para repetir actitudes y pensamientos del tipo creencias que en tales prehistóricas situaciones eran adaptaciones exitosas para la supervivencia

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