Lenguaje y poesía

¿Es el silencio la puntuación de la voz o es la voz la puntuación del silencio?

Roberto Juarroz

Toda palabra llama a otra palabra

Toda palabra llama a otra palabra.

Toda palabra es un imán verbal,

un polo de atracción variable

que inaugura siempre nuevas constelaciones.

Una palabra es todo el lenguaje,

pero es también la fundación

de todas las transgresiones del lenguaje,

la base donde se afirma siempre un antilenguaje.

Una palabra es todavía el hombre.

Dos palabras son ya el abismo.

Una palabra puede abrir una puerta.

Dos palabras la borran.

Séptima poesía vertical, 1982.

Estamos aplastados por la presión del verbalismo instrumental... en la sociedad actual, el lenguaje se define cada vez más por su nivel de eficacia, por la relación óptima input-output

La tecnología desplaza la verdad pero frente a los lenguajes orientados al rendimiento, disponemos de la poesia, donde lo visible limita con lo no visible y donde la palabra se muestra y no tiene por qué expresar un sentido

No es escritor quien usa el lenguaje, sino quien permite que el lenguaje hable en él pues el lenguaje planteado sólo como expresión es un medio de presión

Escribir es como la segregación de las resinas, no es acto, sino lenta formación natural, musgo, humedad, arcillas, limo, fenómenos del fondo, y no del sueño o de los sueños, sino de los barros oscuros donde las figuras de los sueños fermentan, escribir no es hacer, sino aposentarse, estar Y escribir por espera, y no desde la locución, sino desde la escucha de lo que las palabras van a decir

Con las manos se forman las palabras, con las manos y en su concavidad se forman corporales las palabras que no podríamos decir

Convertir la palabra en la materia donde lo que quisiéramos decir no pueda penetrar más allá de lo que la materia nos dirıa…Así la palabra ... se hace cuerpo

En todas las cosas hay una palabra interna, una palabra latente y que está debajo de la palabra que las designa

Una revelación de lo oculto, como un nuevo medio de conocimiento, en el que las palabras toman vital importancia, pues son contenedoras mismas de su esencia, mucho más que un simple signo arbitrario, J A Valente

Que hace cambiar de vida a las cosas de la Naturaleza, saca con su red todo aquello que se mueve en el caos de lo innombrado, tiende hilos eléctricos entre las palabras y alumbra de repente rincones desconocidos, y todo ese mundo estalla en fantasmas inesperados 

Como el hueco precede a la forma, el silencio precede y es necesario para el nacimiento de la palabra

El silencio tiene el poder de sacarnos de la falsa sensación de estar separados, escindidos de la vida 

Y el Silencio que no calla, que habla; que habita en esa imposibilidad que posee la palabra para expresar, para decir; Silencio, manera factible para encontrar la palabra, incesante búsqueda de la palabra, la cual dará lugar al silencio, el estado ideal para conseguir esa palabra, para escuchar lo que ella nos tenga que decir, la realidad que evoque

Obviamente pensamos con ideas y automáticamente las representamos mediante palabras, el nexo entre lenguaje y pensamiento se manifiesta ante todo en el aspecto semántico, por lo tanto la palabra sería la base insustituible del pensamiento

Pero el pensamiento y el lenguaje, paradójica mente, a la vez nos acercan y nos impiden llegar a la realidad, la palabra, junto con el poder de la vibración, es capaz de crear, sanar y también destruir Así que considero al silencio como único amigo que jamás traiciona Cuando hables, procura que tus palabras sean mejores que el silencio Cuanto puede siquiera ser pensado, puede ser pensado claramente, cuanto puede expresarse, puede expresarse claramente, Wittgenstein.

Con esta argumentación W. se establece de forma terminante los límites del lenguaje, que sólo estaría capacitado para representar hechos del mundo, atrapado en lo que sólo puede pensarse y expresarse claramente, el lenguaje habrá de renunciar en primer lugar a aclarar sus relaciones con la realidad, ya que toda reflexión en torno a ésta se hallará limitada a lo que permiten los recursos que el lenguaje pone al servicio del pensamiento, de ahí que W termine con una invitación al silencio,

De lo que no se puede hablar hay que callar...

Pues el silencio es un lenguaje universal que de hecho todo el mundo conoce y entiende, aunque no lo practique o en ocasiones incluso se olvide; se habla porque si uno calla parece que no tiene nada que decir… Silencio no es lo mismo que incomunicación, sino que, por el contrario, el silencio posee una tremenda carga comunicativa, tras el silencio hay innumerables ideas, experiencias, sentimientos, etc.El silencio es la explosión de la inteligencia, silencio quiere decir, dentro de tí, eres sólo espacio, espacio sin estrépitos

Silencio quiere decir que has puesto a un lado todo el mobilario de la mente, los pensamientos, los deseos, las memorias, las fantasías, los sueños, todo lo has empujado al lado,estás mirando la existencia directamente, inmediatamente, estás en contacto con la existencia sin nada entre tí y la existencia

Aguardabamos la palabra Y no llegó No se dijo a sí misma Estaba allí y aquí aún muda, grávida Ahora no sabemos si la palabra es nosotros o éramos nosotros la palabra....J A Valente



Para Nietzsche, el lenguaje es un sistema arbitrario de designación de las cosas, toda palabra implica un doble salto metafórico, toda palabra implica dos traslados, dos metáforas, en primer lugar, se trata del traslado de una excitación nerviosa a una imagen, en segundo lugar, se transforma esa imagen en sonido

La palabra, que en su origen es una metáfora, se convierte en concepto y el hombre usa los conceptos para indagar la realidad y construye con ellos lo que él mismo llama verdad, para Nietzsche, el hombre es un ser creador, un inventor, crea el significado de los conceptos y después olvida que ha llevado a cabo ese comportamiento estético

La verdad no es la correspondencia entre las palabras y las cosas, la verdad es un ejército móvil de metáforas, la verdad es la acumulación de las relaciones creadas por el hombre

Para Mauthner, discípulo de Schopenhauer, el lenguaje es un falaz instrumento gnoseológico, no denotan a las cosas, el significado de las palabras es el resultado de la acumulación de los usos

Borges sostiene que el mundo es diverso y abundante,y agrega a estas cualidades del mundo el carácter enigmático de la realidad no sólo es abundante sino que además esa abundancia es enigmática, percibimos, acaso como el sujeto de Berkeley, la infinita diversidad de rasgos del universo, y el lenguaje organiza el caos de las apariencias, el azaroso aparecer de los fenómenos, sin embargo, el orden que impone el lenguaje a las cosas es artificial

Las cosas del mundo no poseen por sí mismas un orden preestablecido, Borges sostiene que el lenguaje organiza el mundo, le impone un orden, le inventa una organización

Nunca creyó que el lenguaje podía develar la realidad pues erróneamente, se supone que el lenguaje corresponde a la realidad, a esa cosa tan misteriosa que llamamos realidad, la verdad es que el lenguaje es otra cosa

A pesar de creer que el lenguaje no puede develarnos el significado del universo, Borges compartió con Mauthner una teoría, Mauthner creía que el lenguaje no podía ser considerado como instrumento del conocimiento pero si como vehículo de expresión en la poesía, Borges, suscribió la hipótesis del alemán y dijo que cada palabra es una obra poética pues el lenguaje es una creación estética

creía que los poetas usaban siempre las mismas metáforas... y que toda palabra es una metáfora muerta, esta afirmación es, desde luego, una metáfora

Toda palabra es una metáfora muerta, esta condición de la palabra, no lo obliga a Borges a vituperar el lenguaje, pues el poeta busca devolverle a las palabras el encanto originario, más modesto que el filósofo, el poeta aspira a provocar emociones con las palabras-metáforas, si para Nietzsche el olvido de la condición metafórica de la palabra trae la ruina moral, para Borges, en cambio, la experiencia del poeta con la metáfora-palabra lo libra del tedio y le entrega la belleza del mundo

Como Mauthner, Borges cree que el lenguaje es menos un instrumento de conocimiento que un feliz vehículo para la experiencia poética

El poeta portugués Fernando Pessoa soñó, desde su infancia escritores imaginarios, llamó a esas invenciones heterónimos, y el maestro de esos escritores imaginarios y del propio Pessoa fue Alberto Caeiro

He decidido recordar los poemas de Caeiro porque creo que es un fiel discípulo de Nietzsche, critica, como el alemán, el intelectualismo de la filosofía occidental y lleva al límite el desprestigio del lenguaje, en su alegre apología de los sentidos, puede verse una transfiguración del filósofo artista que quería Nietzsche, acaso como un místico de las sensaciones, Caeiro inicia un poema con una declaración de principios

Hay suficiente metafísica en no pensar en nada 

¿Qué pienso yo del mundo? 

¡Qué sé yo lo que pienso del mundo! 

Si me pusiese enfermo, lo pensaría

El poeta siente que la defensa del pensamiento trae la enfermedad, el mundo no existe para ser pensado, las cosas solo existen, existen, en todo caso, para ser percibidas, para ser sentidas sin la perniciosa intromisión del pensamiento el pensamiento es un obstáculo y un engaño, distorsiona la realidad y enferma a los sentidos 

Creo en el mundo como en una margarita 

porque lo veo, pero no pienso en él 

porque pensar es no comprender... 

El mundo no se ha hecho para que pensemos en él 

pensar es estar enfermo de los ojos, 

sino para que lo miremos y estemos de acuerdo... 

Yo no tengo filosofía, tengo sentidos...

Pensar es estar enfermo de los ojos, escribió Caeiro Creo que este verso es el reverso de la preclara operación de un filósofo griego según Borges, Demócrito se quitó los ojos para poder pensar

Caeiro coloca a la filosofía en la posición contraria a la percepción del mundo a través de los sentidos, desde esta perspectiva, el poeta es un nietzscheano, es decir, el pensamiento, y la versión suprema del pensamiento, la filosofía, niegan a los sentidos, niegan la relación del hombre con la abundancia del mundo, y Caeiro, como Nietzsche, cree que es imprescindible defender el mundo de los sentidos, a pesar de esta declaración, se sorprende de que lo llamen materialista, esa sorpresa obedece a un supuesto, la realidad no posee clasificaciones, las cosas solo existen y los nombres reproducen ilusorias taxonomías 

Una vez me llamaron poeta materialista. 

Y me extrañó, porque yo no pensaba 

que se me pudiese llamar nada 

Yo ni siquiera soy poeta, veo

El poeta llevó al paroxismo su escepticismo respecto de las ordenaciones del lenguaje, no sólo descree de los nombres de un estilo literario poeta materialista, sino también del nombre de poeta, el poeta sería, según Caeiro, alguien que cree en las posibilidades del lenguaje, por tal razón, creo que Caeiro representa la posición radical del escepticismo de Nietzsche y de Mauthner acerca del lenguaje, no sólo desconfía Caeiro del lenguaje como instrumento de conocimiento, sino también de la tarea del poeta, Caeiro se niega como poeta, sólo ve Yo ni siquiera soy poeta, veo

He comprendido que las cosas son reales y todas 

diferentes unas de otras; 

He comprendido esto con los ojos, nunca con el 

pensamiento. 

Comprenderlo con el pensamiento sería encontrarlas 

iguales a todas

En estos versos se leen los tópicos de la defensa del mundo captado a través de los sentidos, comprender no con el pensamiento sino con los sentidos permite recuperar la inconfundible diversidad del universo, el pensamiento, como decía Nietzsche, niega las diferencias, el ojo, en cambio, rescata lo que el pensamiento pierde, el ojo es una cifra de los sentidos

Solo la naturaleza es divina y no es divina...

Si hablo de ella como de un ente 

es que para hablar de ella tengo que emplear el lenguaje 

de los hombres 

que otorga personalidad a las cosas.

Pero las cosas no tienen nombre ni personalidad:

existen...

La naturaleza, la realidad no posee nombre ni personalidad, la realidad es una equis, es innombrable. Caeiro vacila ante la misteriosa condición del mundo, esa es la razón por la que califica como divina y no divina a la naturaleza Solo la naturaleza es divina y no es divina... El lenguaje, instrumento incapaz de decir la realidad, no puede ofrecer la clave para tratar con las cosas, la contradicción asalta al poeta y lo disuelve, sólo queda el silencio de la percepción sensorial

La consecuencia última de la filosofía del lenguaje de Nietzsche sería el silencio, Caeiro cumple ese dictamen secreto

Reflexiones varias

En muchas teorías acerca de los orígenes del lenguaje se ha hecho caso omiso o se ha subestimado el importante papel desempeñado por el trabajo y las herramientas, elementos profanos tendientes a refutar el origen divino de las palabras, sí resulta natural suponer que el lenguaje se formó gradualmente, su verdadera invención no pudo producirse en un solo instante , como don recibido de los dioses, el hombre sólo es hombre gracias al lenguaje, pero para inventar el lenguaje ya debía ser hombre, solución dialéctica, el hombre que se convierte en hombre al mismo tiempo que aparece el trabajo y el lenguaje, de modo, pues, que ni el hombre por una parte, ni el trabajo y el lenguaje por la otra, nacieron uno antes que el otro. pero, sin el trabajo, sin la experiencia de la acción en el uso de las herramientas, el hombre nunca habría podido hacer de las palabras una imitación de la naturaleza y un sistema de signos destinados a representar las actividades y los objetos, es decir, una abstracción.

El hombre y no Dios ha creado palabras articuladas y diferenciadas, no sólo porque es un ser capaz de gozar, de sufrir y asombrarse, sino también porque es un ser trabajador

siguiendo a Nietzche, es el pensamiento el que emite signos, lo más poderoso que encontramos y lo que se practica constantemente en todos los estadios de la vida es el pensamiento 

aun hasta en la más ínfima percepción y en lo que parece pasividad pura, es evidente que debido a ese ejercicio el pensamiento se convierte en la más potente y la más ambiciosa de las facultades y a la larga tiraniza las otras, llegando a ser finalmente la pasión en sí

Como todos los animales, contamos con una herramienta para la supervivencia, esa herramienta es el intelecto, pero el hombre está ciegamente convencido que el intelecto es la mejor y la única manera de relacionarse con la realidad, Nietzsche se burla de esa pretensión y dice que cada especie del universo tiene la necesidad, desde su sistema de apropiación de la realidad, de sentirse el centro del mundo

Según Nietzsche, el hombre usa el intelecto la mayoría de las veces para la simulación, el hombre posee un misterioso impulso hacia la verdad que lo lleva a inventar una designación válida y obligatoria de las cosas pero olvida que él mismo ha creado las palabras y las convenciones sobre los significados de las palabras

Se considera que la palabra es un medio para trasmitir el pensamiento y aceptamos, en forma complementaria, que el escuchar es un acto pasivo, porque esto permitía conferir preeminencia al pensamiento, e d. se construye y acepta social mente que escuchar, hablar y actuar siguen al pensamiento, lo que implica que el juego recursivo de la palabra puede conducir a crear pensamiento y esto logra nuevamente invertir la dependencia entre pensamiento y palabra, y como ya era aceptado que el pensamiento se manifiesta por palabras, nuevamente se genera una visión circular, es decir, pensamiento que genera palabras y palabras que generan pensamiento, luego, la palabra tiene dos caras, una de trasmitir y otra de generar pensamientos, Igualmente la acción tiene dos caras, una para ejecutar y otra para generar pensamientos

Si aceptamos que palabra y acción tienen relación circular con los pensamientos, luego, por extensión tendremos que aceptar que también hay niveles de acciones y de palabras, es decir, acciones que generan acciones, palabras que generan palabras

Esto es particularmente importante al emplear la palabra de forma recursiva pues la palabra es una referencia cuyo sentido, a lo largo de la historia, no siempre ha sido ni será igual, una misma palabra tiene varias acepciones, es decir varios sentidos, de hecho, los sentidos de las palabras evidencian diferencias ontológicas entre los seres humanos, aquí se hace evidente la influencia del pensamiento sobre la palabra y por extensión sobre la acción Las palabras pueden ser reordenadas pasando a otro sentido que, a la vez, que explican todo lo aceptado hasta ese momento, permiten resolver problemas que, con el anterior sentido, no podían ser atendidos Los juicios de valor hecho por un ser humano a otra manifiesta coincidencia o no de su esencia ontológica O puede evidenciar coincidencia o no en el sentido de las palabras. De allí que todo juicio de valor puede ser interpretado de muy diferentes formas Lo que implica que hay diferentes ontologías en la especie humana

Lo que se manifiesta con el dicho popular, no hay frase mal dicha sino mal interpretada Pero esta misma frase evidencia que el escuchar no es pasivo sino activo. Aquí indica que el escuchar es oír más interpretar. Luego el escuchar es una acción activa de libre interpretación Lo que implica que una palabra, independiente de la intención del que lo dice, puede ser interpretada, por el que escucha, de manera similar o diferente a la intención del que habla

En conclusion el lenguaje se convierte en un arma de doble filo, por una parte apreciamos su poderío como fenómeno omnipresente en nuestra realidad...Quizá lo más característico de la vida humana ...sea la

omnipresencia del lenguaje. El universo lingüístico nos arropa de tal forma que no podemos salir de los límites que nos 

impone. No lo podemos observar desde el exterior porque el más allá del lenguaje es impensable. Lo que resulta pensable y comunicable lo es desde el lenguaje. El lenguaje es el elemento constitutivo de la intersubjetividad y de la vida social,pero al mismo tiempo el lenguaje nos imposibilita o, al menos, limita nuestra libertad cuando debemos servirnos de él para acceder a cualquier realidad

El pensamiento y el lenguaje, paradójica mente, a la vez nos acercan y nos impiden llegar al objeto, nuestra razón de ser es volvernos decididamente hacia el mundo, tomar interés por las cosas para realimentar en él al hombre, F Ponge

jGoIz
6 agosto 2017

FC Nietzsche, Borges, Arte poética, Caeiro ( Pesssoa) y J A Valente 

Panesi, Jorge. 2000. Críticas

Imágenes de Manuel León y Miró

Arzúa _Pedrouzo, 30